..續本文上一頁生命比我們更高級；但我們仍然有與之相比的優越之處；

　　2，高層天會影響我們人類世界，我們人類世界的活動也會影響高層天，尤其是我們叁千大千世界內的各層天(整個欲界加初禅天)；

　　3，相互影響中，似乎精神上的影響更多一些，但我們要注意到物質歸根到底是與精神相互影響的，高層空間的生靈也能直接影響我們這層空間內的事物。

　　4，各層空間生靈的相互影響仍然要遵循一定的規律。這其實已經在上面的核心構架中說了，這兒再提一下。

　　當然，目前只有佛教廣泛和深刻的談論了各層空間的狀況和與人類世界的相互影響。

　　叁界仍然不是整個宇宙的全部，超出叁界之上的生命還有佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛四聖類，祂們不在叁界內，與叁界內生命的根本區別是：祂們的生命沒有確定的時間長短，祂們不入叁界內的生死輪回，他們可以是永恒的。大家也許還記得《西遊記》中孫悟空自稱的“俺老孫已超出叁界外，身在五行中”吧，書中孫悟空原先跟菩提老祖修道，修道修到最高，那就是辟支佛類，從理論上講，是可能超出叁界了，不過像孫悟空那樣好勇鬥狠貪吃貪玩不像超出叁界的味道，超出叁界只是他的自稱吧。

　　佛教將叁界內各層天的生命通稱爲“天人”，和人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等叁界內的其他生命合稱“六道衆生”，此六道和上面四聖合稱“十法界”。下一章詳細介紹六道輪回和十法界。

　　十法界仍然不是整個宇宙世界的全部。比如西方極樂世界在哪兒？西方極樂世界裏面的衆生很多是尚未入聖的佛教修行人，他們在極樂世界中的生命可長可短，有可能永遠在裏面，也有可能由于自身願望而再入叁界。西方極樂世界沒有須彌山，也即肯定不在我們這個空間內。

　　由此我們需要在十法界之外再添個“佛淨土”，即由佛願力産生的清淨世界。

　　諸佛淨土中阿彌陀佛的西方極樂世界好像對我們地球人來說最有名，或許也可以說是我們地球人與此世界的緣分最好吧，其他還有比如阿初啤佛的東方妙喜世界、藥師佛的東方淨琉璃世界等。這些都是他方佛的淨土。我們本地佛的淨土，亦即釋迦牟尼佛的淨土叫“常寂光淨土”，修《楞嚴經》中的楞嚴大定有成可往生這個淨土，但可能修這個要求的條件比較高，我從沒聽人說是修這個的。

　　不知是不是每個佛都有各自的淨土。不過由于衆生數量無量無邊，佛的數量也無量無邊，佛淨土應該也是無量無邊的。

　　除了十法界和諸佛淨土以外還有沒有其他物質空間呢？因爲現有的模型已經比已知的世界大了無數倍，已經極其極其的無量無邊、極其極其的豐富多彩和輝煌燦爛，已經極大極大的超出目前科學觀測可能達到的範疇，所以我目前的構架就到這一步了。

　　第叁節 模型的成立和論證

　　與所有其他科學理論模型一樣，本模型成立的理由也只需要一個：那就是與觀測事實相符合。關于此，我可以非常自信的說：本書的佛教宇宙模型是一個無比宏大又具足圓滿的模型，沒有任何一個科學家能夠證僞這個模型。

　　具體的，比如說，科學家們永遠也無法證明模型中認爲是所有物質和意識終極本原的識心並不存在；永遠也無法證明大梵天、忉利天等其他空間不存在；永遠也無法證明郁單越等外星世界不存在；關于這方面的科學思維方法，我已經在第一章中論述得很清楚，這兒就不再多說了。

　　從另一個方面來講，盡管科學家們無法將之證僞，我也無法將之證實。但關鍵在于，事實上所有科學理論都是永遠無法被證實的，只是通過一系列的觀測發現與事實相符，而變得非常可信而已。所以我需要的也只是將之論證得非常可信。

　　本書的宇宙模型是根據釋迦牟尼佛的論述和現代科學經嚴格的邏輯理性分析得出。現代科學的可信度我就不分析了。模型的論證將主要集中在論證釋迦牟尼佛是全知者上。

　　請不要嫌我煩，這兒我又要提上面已經再叁提過的科學理論概念了。因爲大多數人的科學精神確實是不足的，我不得不再叁加強讀者這方面的思維能力。從徹底的科學實證主義角度講，論證一個人是全知者是不可能的。就算一個人說對了一萬句話，爲證明他的論述展現了一萬個大神通，預言了未來一萬個重大奇迹，你也並不能就此肯定他下一個預言一定是正確的，就像你並不能用過去100億年都有萬有引力來證明下一秒鍾還有萬有引力一樣。重要的只是這些論證是否已經足夠有力，以致可以被認爲是“證明”了。

　　我希望你像相信“萬有引力定律”一樣相信“佛陀全知定律”，甚至相信佛陀超過相信科學家們的理論。

　　我們可以想像自己，帶著現代科學知識和科學精神來到2500年前的北印度，我們找到釋迦牟尼佛。我們不管已經有很多人相信他的事實，我們把他看做和我們一樣的人。然後我們聽他說：我是全知者。我們怎麼判斷此話的真實可信度？

　　首先，在未聽到他的具體理論之前，我們可以看他的爲人：他是不是個說謊者。這光聽他自己說，或者周圍其他人說還不夠，我們要根據他的生平事迹，綜合的分析。

　　關于釋迦牟尼佛的生平事迹很多讀者可能已經了解，不了解的讀者可以在google上搜尋“釋迦牟尼佛生平”等詞找到，也可以在很多書中看到，知識性的東西我這兒就不多說了。

　　簡而言之：釋迦牟尼原名喬達摩·悉達多，“釋迦”是家族名，“牟尼”是“聖者”的意思，釋迦牟尼即“釋迦族的聖者”的意思。釋迦牟尼是當時北印度淨飯國的太子，生下來就擁有榮華富貴，本人容貌端嚴、英明神武、才智高絕、道德無瑕，其父竭力要他繼承王位做偉大帝王，他卻堅持出家修行，前六年訪道，修至無人可爲其師，後六年在雪山苦修，後離開雪山在菩提樹下靜坐49天，睹明星而悟道。

　　我們比當時人的一個優勢是我們了解他之後的一生。釋迦牟尼成道後，雖然弟子衆多，卻仍然過著苦行的生活，每日一餐，乞討爲生，當然更沒有女人，直到涅槃均是如一。

　　這樣的人，你說他會騙人嗎？他有什麼理由要騙人嗎？他怎麼可能騙人呢？

　　佛教尤其嚴格禁止未證言證(比如自己明明沒有某種大神通力卻說自己有)，那是一種大妄語，要受地獄惡報的。這種道德觀念之強一般人可能不一定理解，但深入佛教的人卻能深刻理解其中含義。我現在說話都非常小心，怕一不注意說錯話破妄語戒。

　　爲了傳道，爲了讓弟子更有信心而騙人，已經被我們否定了。比如上面“千日千月”的說法只能讓當時的世人疑惑，至于大段關于外星人的描述(將在下面“外星文明的狀況”一章中詳述)恐怕更是讓人摸不著頭腦。後世發展的實際情況也正是這樣，講述這些的《起世經》長期被大乘佛教徒們束之高閣避而不談，正是因爲怕這些不可理解的內容反而令人起疑。

　　好，你有深刻的科學精神，你永遠也不相信人，你相信即使一個人道德完善，他也可能判斷出錯，你只相信事實，你只看理論本身，那麼我們就來看事實，看理論本身。

　　首先我們可以問：“你爲什麼說你是全知呢？”

　　注意：佛教本身是稱佛陀有“十力”，即：

　　一、知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；

　　二、知叁世業報智力，即能知一切衆生叁世因果業報的智力；

　　叁、知諸禅解脫叁昧智力，即能知各種禅定及解脫叁昧等的智力；

　　四、知諸根勝劣智力，即能知衆生根性的勝劣與得果大小的智力；

　　五、知種種解智力，即能知一切衆生種種知解的智力；

　　六、知種種界智力，即能普知衆生種種境界不同的智力；

　　七、知一切至所道智力，即能知一切衆生行道因果的智力；

　　八、知天眼無礙智力，即能以天眼見衆生生死及善惡業緣而無障礙的智力；

　　九、知宿命無漏智力，即知衆生過去千百萬世乃至無數世狀況的智力；

　　十、知永斷習氣智力，于一切惑余習氣永斷不生的智力；

　　我這兒簡而言之，稱釋迦牟尼佛爲“全知”，當然也有根據，即佛有很多稱號，其中一個稱號是“正遍知”，簡單的說，就是“全知”的意思。作爲一種信仰，我是主張稱釋佛爲“全知”的。因爲信仰對于大多數人來說表述總是越簡單越好，沒必要去深入研究這十力具體分別指什麼，只要相信就可以了。從科學角度看，因爲自然科學的全知力容易考察和驗證，所以我們的驗證主要集中在自然世界的全知上。

　　我以現代的話語，爲釋佛回答道：“因爲我大覺悟了。”

　　你再問：“什麼叫“大覺悟”？爲什麼大覺悟後，就能全知一切呢？”

　　“宇宙的一切都在識心中，人可以通過深度的精神修行，在大覺悟後，認識到宇宙的一切。這是宇宙的本性。”

　　好，你知道釋迦牟尼佛確實進行了深度的精神修行，你無法證僞這個模型，但要對這個模型生起信心，乃至達到“證實”的程度，你就要看他都知道些什麼。

　　這其實就是一種科學實驗。就像我們要證明光在相同介質中的速度恒定定律，那麼我們就要不斷做實驗，測試光的速度，如果每一次實驗都發現光在此介質中的速度是相同的，我們對此定律的信心就多了一層，以致于，我們覺得不必要再做實驗，就完全相信了此定律。我們現在要證明一個人是全知的，那麼實驗方法也是一樣，就是不斷提問題，提當時的一般人不可能知道的問題，看他是不是知道，每答對一個問題，我們對他是全知的可信度就更深一層，而只要有一個問題不知道，我們就能否定他是全知。

　　好，你現在開始提問題。我們聊天往往先從天氣開始，那麼你也可以先問天氣，你知道現代人生活與古代相比的一個重大區別就是對電的深刻認識和廣泛使用，于是你問：“天上的閃電是怎麼回事，怎麼憑空就出現閃電呢？”

　　“兩種電，在雲層中相觸相對相磨相打，生出大明，名曰電光。”

　　(《起世經》卷八中載：“諸比丘。或時外道波利婆羅阇迦。來詣汝所。作如是問。諸長老等。何因緣故。虛空雲中。忽生電光。諸比丘。汝等應當作如是答。諸…

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