..續本文上一頁長老等。有二因緣。虛空雲中。出生電光。何等爲二。一者東方有電。名曰亢厚。南方有電。名曰順流。西方有電。名墮光明。北方有電。名百生樹。諸長老等。或有一時。東方所出亢厚大電。與彼西方墮光明電。相觸相對相磨相打。以如是故。從彼虛空雲聚之中。出生大明。名曰電光。此是第一電光因緣。複次諸長老等。二者或複南方順流大電。與彼北方百生大電。相觸相對相磨相打。以如是故。出生電光。譬如兩木風吹相著。忽然火出。還歸本處。此是第二電光因緣。從雲聚中有光明出。”這兒雖分東西南北，但只是比喻，具體生電時就是兩種，至于名詞，當時根本就沒有質子、電子、正負電荷的說法，所以都只能用比喻。)
這已經是不可思議的回答了，你繼續問：“那下雨或不下雨是什麼緣故？”
“天空中雨雲形成，就有了下雨的條件。但有五個原因可能阻礙下雨。一：“羅侯羅阿修羅王。從其宮出。便以兩手。撮彼雨雲。擲置海中。”二：“火界增上力生。即于其時。雲自燒滅。”叁：“風界增上力生。則能吹雲。擲置于彼伽陵伽碛中。或複擲置壇茶迦碛中。或複擲置摩登伽碛中。或複擲置諸曠野中。或複擲置摩連那碛地。”四、“行雨諸神。有時放逸。以放逸故。彼雲不得依時降雨。既不時雨。雲自消散。”五、“閻浮一切人民。其中多有不如法行。耽樂諸欲。悭貪嫉妒。邪見所纏。彼諸人等。以惡行故。習非法故。樂著欲故。貪嫉競故。天則不雨。””
你知道風吹雲散，這好觀察，熱氣上升阻止雲中的雨下降，乃至蒸發雨雲，就不是一般古人觀測可能得到的了。根據我們現在的氣象研究，雨雲形成後遲遲不下雨，不外乎這兩種原因。至于行雨諸神放逸，乃至羅侯羅阿修羅王用手將雨雲擲置海中，則是你不能理解的了。
我們以後可以對雨雲氣象作更深入的研究，如果發現有以空氣動力學原理和熱力學原理難以很好解釋的雨雲忽然移動或消散現象，則也許可歸爲雨神放逸、羅侯羅阿修羅王阻止、或衆生惡業行感的緣故。
你繼續問：“有羅侯羅阿修羅王、雨神嗎？我怎麼看不到？”
“這是你的感覺不夠清澄的緣故。你的肉眼只能看到世界的一部分。觀照自己的識心，消去蒙在識心上的虛妄客塵，你才能看到更多。”
你無法否定這樣的模型。存在，比如說存在于其他層次的空間裏只是你看不到。你無法否定這種可能性。你還注意到他明明已經遠超當時人的認知水平准確指出了兩種自然原因，但還是說了叁種“超自然”的原因，爲什麼？你再聯想到他的生平、他的品格、他的教導，你不得不開始相信：他這麼說的原因只有一個，那就是確實存在這些“超自然”的原因，他看見了，並且真實的向你述說。
但是“全知一切”的說法，還是使你認爲有必要向他提出更高的要求。你繼續問：“我們晚上看見的月亮怎麼會有陰晴圓缺呢？缺的時候，這缺的部分跑哪兒去了，又怎麼長回來的？”
“那不是缺，而是黑了使地上的人看不見。月亮本身的形狀並未變化。爲什麼黑？因爲這時它運行到地球和太陽之間離太陽最近的位置，反射的太陽光完全照不到地球上，在地球上的人看來當然是黑了。有時候月亮運行到地球和太陽之間恰好遮住太陽，就會發生日食；或者地球運行到太陽和月亮之間恰好遮住月亮，就會發生月食。我已留下演算法，根據我的演算法可以准確預測日食和月食。”佛在《起世經》中准確指出月亮陰晴圓缺的原因(“于黑月分第十五日。最近日宮。由彼日光所覆翳故。一切不現。”)，現在的西藏人則還可以根據佛教的《時輪金剛續》准確測算日食月食。
你更加相信他了。但要你相信他是全知者，你還得繼續問。“那麼你知道夜晚的星星是什麼嗎？”
“星星是一個個類似太陽的恒星。很多星星聚在一起，組成星系。我們這個星系是帶螺旋的圓盤狀。宇宙間還有無數像我們這樣的星系。”
“你沒有望遠鏡，你怎麼可能知道！”
“我已經說過了。宇宙的一切都在識心中，人可以通過深度的精神修行，在大覺悟後，認識到宇宙的一切。”
你不得不開始相信他真的是全知了。你繼續問：“那……你知道有外星人嗎？”
“有。《起世經》中描述了幾種類型的外星人的狀況。有一種外星人，因爲他們最優秀最先進，我特意詳述了。”
毫無私欲，絕不妄語，他說全知，就是全知，這本身就值得人相信了，何況實驗的不斷證實？這些個問題都是2500年前的普通人不可能回答的，每次實驗的成功都是巨大的奇迹，都不斷驗證了他就是全知的結論。
到這兒爲止，其實論證就可以結束了。因爲更多的真實人類目前還無法觀測。比如關于宇宙的“成住壞空”，下一次宇宙的誕生，或者更久遠的過去，宇宙大爆炸的起因，都不是當前可以實證的。
佛教的核心內容主要在精神方面，當然更難以客觀的觀測來論證了。關于此，要個人修煉體悟，或觀察、感覺來論證。一個人只要修行，就能不斷實證佛道。
在自然科學可實證的方面我還可再補充叁條：
1，釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬四千個衆生存在(這八萬四千是虛數，表示非常多的數目)，也即不用顯微鏡看見了水中的無數微生物。
2，釋迦牟尼佛說人身是個蟲窠，人體內的蟲約八十種。今日由于科學的發達，發現人體內的寄生蟲，如蛔蟲、蛲蟲、便蟲、鈎蟲、絲蟲、縧蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等有數十種之多。釋迦牟尼佛不僅知道有這麼多蟲在人體內，還指出了這些蟲所在的確定位置。(詳見治禅病秘要及正法念處經。)
3，釋迦牟尼佛在《修行道地經》中詳述了人類胎兒由受精卵到出生前的詳細發展過程，可與現代科學的觀察對照印證。頭7天：受精卵看上去沒什麼變動；第14天：稍長如薄酪；第21天：似生酪；第28天：凝似熟酪；第35天：如生酥；第42天：如嫩肉；第49天：如腱肉；第56天：堅如胚；第63天：變了五個肉胞，生了兩肘，兩髀和頸項；第70天：分化了手腕，腳和頭部；第77天：生了24個肉胞，從此演變出手指，眼耳鼻口；第84天：這24個肉胞不斷地成長；第91天：出現腹部；第98天：生了肺肝心脾腎；第105天：生大腸；第112天：生小腸；第119天：生胃；第126天：有了生髒和熟髒；第133天：生髀，手掌，足趺和臂部已有筋連起來；第140天 ：身體中各部分的骨骼已有點形成，這時頭部有兩塊骨頭；第147天：開始有了兩根口腔骨，七根頸骨，兩根髀骨，兩根肘骨，四根臂骨，十二根胸骨，十八根背骨，兩根膠骨，四根膝蓋骨，四十根腳骨，一百八十根細骨和肉相接合；其中有十八根細骨在兩脅，兩根在肩部；一共有叁百根骨骼；這時的骨骼好像初生的瓠那麼柔軟；第154天：骨骼開始慢慢轉硬，好像未熟的瓠；第161天：骨骼像胡桃那麼堅固；前面那叁百根骨骼相連的越來越牢，而且各部分的骨大致已成形；第168天：長出七百條細筋聯絡身體；第175天：生了七千條脈，但尚未成形；第182天：七千條脈完成，宛如蓮根的細孔；第189天：有叁百六十叁條筋都成形了；第196天：開始長肌肉；第203天：肌肉逐漸長厚；第210天：開始有了皮膚；第217天：皮膚轉厚；第224天：皮膚越來越堅固；第231天：耳朵，鼻子，手指和膝蓋的關節發展完成；第238天：皮膚生了九十九萬個毛孔，但發孔仍未完成；第245天：毛孔完全成形；第252天：指甲出現；第259天：耳朵，眼睛，鼻孔，嘴巴開始通了；毛發和皮膚的顔色也確定了；第266天：胎兒的身體和骨骼都已成人形了；其中比較軟的部分是從母親方面遺傳來的，比較硬的部份遺傳自父親；還未出生的男嬰背向外而面向母親，女嬰則背向母親而面向外，最後頭朝下出生。
其次是相對次要的論證，也即神迹。
按照本書中的宇宙模型，神迹可歸納爲兩種類型：與其他層次空間生命的相通和相互影響；自身識心與其他物質或意識物件的相互影響。
神迹的存在也是對這個多層空間宇宙模型的不斷證實。
比如上面的指出銀河系的形狀、揭示宇宙真實模型當然是一種極大的神迹。這是基于觀察方面的大神通力。
其他的，像《聖經》裏面的著名神迹“出埃及記”中的摩西斷紅海，佛陀座下的一個阿羅漢就能經常辦到。這是我從宣化上人講述的一個佛教小故事裏看到的：
佛有弟子名迦樓陀尊者，證阿羅漢果後，有一天要過河，看那河神是女性，就對她說：“小婢住流”(小婢含奴婢丫環之意)。阿羅漢過河，有神通可令河水不流，而阻水不流是河神之職。女河神敢怒不敢言，只得阻流讓其過河。但經太多次，河神亦忍不住氣，就去佛那兒告狀：“世尊！你的那個弟子太無禮了，怎麼把我叫作小婢啊？”佛即叫迦樓陀尊者過來，向女神道歉。迦樓陀尊者也蠻搞笑的，即說：“小婢勿怪”。河神一聽大不滿意地對佛說：“哇！你看他在你面前仍這樣說我！”佛歎了口氣告訴她說：“因爲在數百劫前，你曾數世是他的小婢，他叫習慣了，習氣難改啊！”女河神聽佛解釋後，就不再抱怨了。這便是習氣難改的一個例證。
我知道的還有一次斷流神迹離我們非常近，斷開的河流是黃河，時間則就在上個世紀。只是大概因爲那純屬“個人行爲”故不爲人所知，河流斷開人過去後就繼續流動了，對下遊的人來說沒什麼影響。那是五世俄果活佛祖古白瑪嘎吉翁須。有一次他帶著幾個侍者到青海地區化緣，他們化到了許多牦牛和馬。一天走到了黃河邊，這時天正下著大雨，黃河上又沒有橋和船，活佛即入定請求本尊給予加持，于是黃河水打開一條通道，他就讓侍者牽著牛和馬從通道走了過去。
這位俄果活佛的七世根松丹增仁波切我曾經見過。當時我對佛教還了解不深，並且自認爲是大哲學家，沒把活佛看得很高(當然也沒看低人家)，就…
《佛教起信與入門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…