..续本文上一页长老等。有二因缘。虚空云中。出生电光。何等为二。一者东方有电。名曰亢厚。南方有电。名曰顺流。西方有电。名堕光明。北方有电。名百生树。诸长老等。或有一时。东方所出亢厚大电。与彼西方堕光明电。相触相对相磨相打。以如是故。从彼虚空云聚之中。出生大明。名曰电光。此是第一电光因缘。复次诸长老等。二者或复南方顺流大电。与彼北方百生大电。相触相对相磨相打。以如是故。出生电光。譬如两木风吹相著。忽然火出。还归本处。此是第二电光因缘。从云聚中有光明出。”这儿虽分东西南北，但只是比喻，具体生电时就是两种，至于名词，当时根本就没有质子、电子、正负电荷的说法，所以都只能用比喻。)
这已经是不可思议的回答了，你继续问：“那下雨或不下雨是什么缘故？”
“天空中雨云形成，就有了下雨的条件。但有五个原因可能阻碍下雨。一：“罗侯罗阿修罗王。从其宫出。便以两手。撮彼雨云。掷置海中。”二：“火界增上力生。即于其时。云自烧灭。”三：“风界增上力生。则能吹云。掷置于彼伽陵伽碛中。或复掷置坛茶迦碛中。或复掷置摩登伽碛中。或复掷置诸旷野中。或复掷置摩连那碛地。”四、“行雨诸神。有时放逸。以放逸故。彼云不得依时降雨。既不时雨。云自消散。”五、“阎浮一切人民。其中多有不如法行。耽乐诸欲。悭贪嫉妒。邪见所缠。彼诸人等。以恶行故。习非法故。乐著欲故。贪嫉竞故。天则不雨。””
你知道风吹云散，这好观察，热气上升阻止云中的雨下降，乃至蒸发雨云，就不是一般古人观测可能得到的了。根据我们现在的气象研究，雨云形成后迟迟不下雨，不外乎这两种原因。至于行雨诸神放逸，乃至罗侯罗阿修罗王用手将雨云掷置海中，则是你不能理解的了。
我们以后可以对雨云气象作更深入的研究，如果发现有以空气动力学原理和热力学原理难以很好解释的雨云忽然移动或消散现象，则也许可归为雨神放逸、罗侯罗阿修罗王阻止、或众生恶业行感的缘故。
你继续问：“有罗侯罗阿修罗王、雨神吗？我怎么看不到？”
“这是你的感觉不够清澄的缘故。你的肉眼只能看到世界的一部分。观照自己的识心，消去蒙在识心上的虚妄客尘，你才能看到更多。”
你无法否定这样的模型。存在，比如说存在于其他层次的空间里只是你看不到。你无法否定这种可能性。你还注意到他明明已经远超当时人的认知水平准确指出了两种自然原因，但还是说了三种“超自然”的原因，为什么？你再联想到他的生平、他的品格、他的教导，你不得不开始相信：他这么说的原因只有一个，那就是确实存在这些“超自然”的原因，他看见了，并且真实的向你述说。
但是“全知一切”的说法，还是使你认为有必要向他提出更高的要求。你继续问：“我们晚上看见的月亮怎么会有阴晴圆缺呢？缺的时候，这缺的部分跑哪儿去了，又怎么长回来的？”
“那不是缺，而是黑了使地上的人看不见。月亮本身的形状并未变化。为什么黑？因为这时它运行到地球和太阳之间离太阳最近的位置，反射的太阳光完全照不到地球上，在地球上的人看来当然是黑了。有时候月亮运行到地球和太阳之间恰好遮住太阳，就会发生日食；或者地球运行到太阳和月亮之间恰好遮住月亮，就会发生月食。我已留下演算法，根据我的演算法可以准确预测日食和月食。”佛在《起世经》中准确指出月亮阴晴圆缺的原因(“于黑月分第十五日。最近日宫。由彼日光所覆翳故。一切不现。”)，现在的西藏人则还可以根据佛教的《时轮金刚续》准确测算日食月食。
你更加相信他了。但要你相信他是全知者，你还得继续问。“那么你知道夜晚的星星是什么吗？”
“星星是一个个类似太阳的恒星。很多星星聚在一起，组成星系。我们这个星系是带螺旋的圆盘状。宇宙间还有无数像我们这样的星系。”
“你没有望远镜，你怎么可能知道！”
“我已经说过了。宇宙的一切都在识心中，人可以通过深度的精神修行，在大觉悟后，认识到宇宙的一切。”
你不得不开始相信他真的是全知了。你继续问：“那……你知道有外星人吗？”
“有。《起世经》中描述了几种类型的外星人的状况。有一种外星人，因为他们最优秀最先进，我特意详述了。”
毫无私欲，绝不妄语，他说全知，就是全知，这本身就值得人相信了，何况实验的不断证实？这些个问题都是2500年前的普通人不可能回答的，每次实验的成功都是巨大的奇迹，都不断验证了他就是全知的结论。
到这儿为止，其实论证就可以结束了。因为更多的真实人类目前还无法观测。比如关于宇宙的“成住坏空”，下一次宇宙的诞生，或者更久远的过去，宇宙大爆炸的起因，都不是当前可以实证的。
佛教的核心内容主要在精神方面，当然更难以客观的观测来论证了。关于此，要个人修炼体悟，或观察、感觉来论证。一个人只要修行，就能不断实证佛道。
在自然科学可实证的方面我还可再补充三条：
1，释迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水说，这杯水中有八万四千个众生存在(这八万四千是虚数，表示非常多的数目)，也即不用显微镜看见了水中的无数微生物。
2，释迦牟尼佛说人身是个虫窠，人体内的虫约八十种。今日由于科学的发达，发现人体内的寄生虫，如蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等有数十种之多。释迦牟尼佛不仅知道有这么多虫在人体内，还指出了这些虫所在的确定位置。(详见治禅病秘要及正法念处经。)
3，释迦牟尼佛在《修行道地经》中详述了人类胎儿由受精卵到出生前的详细发展过程，可与现代科学的观察对照印证。头7天：受精卵看上去没什么变动；第14天：稍长如薄酪；第21天：似生酪；第28天：凝似熟酪；第35天：如生酥；第42天：如嫩肉；第49天：如腱肉；第56天：坚如胚；第63天：变了五个肉胞，生了两肘，两髀和颈项；第70天：分化了手腕，脚和头部；第77天：生了24个肉胞，从此演变出手指，眼耳鼻口；第84天：这24个肉胞不断地成长；第91天：出现腹部；第98天：生了肺肝心脾肾；第105天：生大肠；第112天：生小肠；第119天：生胃；第126天：有了生脏和熟脏；第133天：生髀，手掌，足趺和臂部已有筋连起来；第140天 ：身体中各部分的骨骼已有点形成，这时头部有两块骨头；第147天：开始有了两根口腔骨，七根颈骨，两根髀骨，两根肘骨，四根臂骨，十二根胸骨，十八根背骨，两根胶骨，四根膝盖骨，四十根脚骨，一百八十根细骨和肉相接合；其中有十八根细骨在两胁，两根在肩部；一共有三百根骨骼；这时的骨骼好像初生的瓠那么柔软；第154天：骨骼开始慢慢转硬，好像未熟的瓠；第161天：骨骼像胡桃那么坚固；前面那三百根骨骼相连的越来越牢，而且各部分的骨大致已成形；第168天：长出七百条细筋联络身体；第175天：生了七千条脉，但尚未成形；第182天：七千条脉完成，宛如莲根的细孔；第189天：有三百六十三条筋都成形了；第196天：开始长肌肉；第203天：肌肉逐渐长厚；第210天：开始有了皮肤；第217天：皮肤转厚；第224天：皮肤越来越坚固；第231天：耳朵，鼻子，手指和膝盖的关节发展完成；第238天：皮肤生了九十九万个毛孔，但发孔仍未完成；第245天：毛孔完全成形；第252天：指甲出现；第259天：耳朵，眼睛，鼻孔，嘴巴开始通了；毛发和皮肤的颜色也确定了；第266天：胎儿的身体和骨骼都已成人形了；其中比较软的部分是从母亲方面遗传来的，比较硬的部份遗传自父亲；还未出生的男婴背向外而面向母亲，女婴则背向母亲而面向外，最后头朝下出生。
其次是相对次要的论证，也即神迹。
按照本书中的宇宙模型，神迹可归纳为两种类型：与其他层次空间生命的相通和相互影响；自身识心与其他物质或意识物件的相互影响。
神迹的存在也是对这个多层空间宇宙模型的不断证实。
比如上面的指出银河系的形状、揭示宇宙真实模型当然是一种极大的神迹。这是基于观察方面的大神通力。
其他的，像《圣经》里面的著名神迹“出埃及记”中的摩西断红海，佛陀座下的一个阿罗汉就能经常办到。这是我从宣化上人讲述的一个佛教小故事里看到的：
佛有弟子名迦楼陀尊者，证阿罗汉果后，有一天要过河，看那河神是女性，就对她说：“小婢住流”(小婢含奴婢丫环之意)。阿罗汉过河，有神通可令河水不流，而阻水不流是河神之职。女河神敢怒不敢言，只得阻流让其过河。但经太多次，河神亦忍不住气，就去佛那儿告状：“世尊！你的那个弟子太无礼了，怎么把我叫作小婢啊？”佛即叫迦楼陀尊者过来，向女神道歉。迦楼陀尊者也蛮搞笑的，即说：“小婢勿怪”。河神一听大不满意地对佛说：“哇！你看他在你面前仍这样说我！”佛叹了口气告诉她说：“因为在数百劫前，你曾数世是他的小婢，他叫习惯了，习气难改啊！”女河神听佛解释后，就不再抱怨了。这便是习气难改的一个例证。
我知道的还有一次断流神迹离我们非常近，断开的河流是黄河，时间则就在上个世纪。只是大概因为那纯属“个人行为”故不为人所知，河流断开人过去后就继续流动了，对下游的人来说没什么影响。那是五世俄果活佛祖古白玛嘎吉翁须。有一次他带著几个侍者到青海地区化缘，他们化到了许多牦牛和马。一天走到了黄河边，这时天正下著大雨，黄河上又没有桥和船，活佛即入定请求本尊给予加持，于是黄河水打开一条通道，他就让侍者牵著牛和马从通道走了过去。
这位俄果活佛的七世根松丹增仁波切我曾经见过。当时我对佛教还了解不深，并且自认为是大哲学家，没把活佛看得很高(当然也没看低人家)，就…
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