..续本文上一页生命比我们更高级；但我们仍然有与之相比的优越之处；

　　2，高层天会影响我们人类世界，我们人类世界的活动也会影响高层天，尤其是我们三千大千世界内的各层天(整个欲界加初禅天)；

　　3，相互影响中，似乎精神上的影响更多一些，但我们要注意到物质归根到底是与精神相互影响的，高层空间的生灵也能直接影响我们这层空间内的事物。

　　4，各层空间生灵的相互影响仍然要遵循一定的规律。这其实已经在上面的核心构架中说了，这儿再提一下。

　　当然，目前只有佛教广泛和深刻的谈论了各层空间的状况和与人类世界的相互影响。

　　三界仍然不是整个宇宙的全部，超出三界之上的生命还有佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛四圣类，祂们不在三界内，与三界内生命的根本区别是：祂们的生命没有确定的时间长短，祂们不入三界内的生死轮回，他们可以是永恒的。大家也许还记得《西游记》中孙悟空自称的“俺老孙已超出三界外，身在五行中”吧，书中孙悟空原先跟菩提老祖修道，修道修到最高，那就是辟支佛类，从理论上讲，是可能超出三界了，不过像孙悟空那样好勇斗狠贪吃贪玩不像超出三界的味道，超出三界只是他的自称吧。

　　佛教将三界内各层天的生命通称为“天人”，和人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等三界内的其他生命合称“六道众生”，此六道和上面四圣合称“十法界”。下一章详细介绍六道轮回和十法界。

　　十法界仍然不是整个宇宙世界的全部。比如西方极乐世界在哪儿？西方极乐世界里面的众生很多是尚未入圣的佛教修行人，他们在极乐世界中的生命可长可短，有可能永远在里面，也有可能由于自身愿望而再入三界。西方极乐世界没有须弥山，也即肯定不在我们这个空间内。

　　由此我们需要在十法界之外再添个“佛净土”，即由佛愿力产生的清净世界。

　　诸佛净土中阿弥陀佛的西方极乐世界好像对我们地球人来说最有名，或许也可以说是我们地球人与此世界的缘分最好吧，其他还有比如阿初啤佛的东方妙喜世界、药师佛的东方净琉璃世界等。这些都是他方佛的净土。我们本地佛的净土，亦即释迦牟尼佛的净土叫“常寂光净土”，修《楞严经》中的楞严大定有成可往生这个净土，但可能修这个要求的条件比较高，我从没听人说是修这个的。

　　不知是不是每个佛都有各自的净土。不过由于众生数量无量无边，佛的数量也无量无边，佛净土应该也是无量无边的。

　　除了十法界和诸佛净土以外还有没有其他物质空间呢？因为现有的模型已经比已知的世界大了无数倍，已经极其极其的无量无边、极其极其的丰富多彩和辉煌灿烂，已经极大极大的超出目前科学观测可能达到的范畴，所以我目前的构架就到这一步了。

　　第三节 模型的成立和论证

　　与所有其他科学理论模型一样，本模型成立的理由也只需要一个：那就是与观测事实相符合。关于此，我可以非常自信的说：本书的佛教宇宙模型是一个无比宏大又具足圆满的模型，没有任何一个科学家能够证伪这个模型。

　　具体的，比如说，科学家们永远也无法证明模型中认为是所有物质和意识终极本原的识心并不存在；永远也无法证明大梵天、忉利天等其他空间不存在；永远也无法证明郁单越等外星世界不存在；关于这方面的科学思维方法，我已经在第一章中论述得很清楚，这儿就不再多说了。

　　从另一个方面来讲，尽管科学家们无法将之证伪，我也无法将之证实。但关键在于，事实上所有科学理论都是永远无法被证实的，只是通过一系列的观测发现与事实相符，而变得非常可信而已。所以我需要的也只是将之论证得非常可信。

　　本书的宇宙模型是根据释迦牟尼佛的论述和现代科学经严格的逻辑理性分析得出。现代科学的可信度我就不分析了。模型的论证将主要集中在论证释迦牟尼佛是全知者上。

　　请不要嫌我烦，这儿我又要提上面已经再三提过的科学理论概念了。因为大多数人的科学精神确实是不足的，我不得不再三加强读者这方面的思维能力。从彻底的科学实证主义角度讲，论证一个人是全知者是不可能的。就算一个人说对了一万句话，为证明他的论述展现了一万个大神通，预言了未来一万个重大奇迹，你也并不能就此肯定他下一个预言一定是正确的，就像你并不能用过去100亿年都有万有引力来证明下一秒钟还有万有引力一样。重要的只是这些论证是否已经足够有力，以致可以被认为是“证明”了。

　　我希望你像相信“万有引力定律”一样相信“佛陀全知定律”，甚至相信佛陀超过相信科学家们的理论。

　　我们可以想像自己，带著现代科学知识和科学精神来到2500年前的北印度，我们找到释迦牟尼佛。我们不管已经有很多人相信他的事实，我们把他看做和我们一样的人。然后我们听他说：我是全知者。我们怎么判断此话的真实可信度？

　　首先，在未听到他的具体理论之前，我们可以看他的为人：他是不是个说谎者。这光听他自己说，或者周围其他人说还不够，我们要根据他的生平事迹，综合的分析。

　　关于释迦牟尼佛的生平事迹很多读者可能已经了解，不了解的读者可以在google上搜寻“释迦牟尼佛生平”等词找到，也可以在很多书中看到，知识性的东西我这儿就不多说了。

　　简而言之：释迦牟尼原名乔达摩·悉达多，“释迦”是家族名，“牟尼”是“圣者”的意思，释迦牟尼即“释迦族的圣者”的意思。释迦牟尼是当时北印度净饭国的太子，生下来就拥有荣华富贵，本人容貌端严、英明神武、才智高绝、道德无瑕，其父竭力要他继承王位做伟大帝王，他却坚持出家修行，前六年访道，修至无人可为其师，后六年在雪山苦修，后离开雪山在菩提树下静坐49天，睹明星而悟道。

　　我们比当时人的一个优势是我们了解他之后的一生。释迦牟尼成道后，虽然弟子众多，却仍然过著苦行的生活，每日一餐，乞讨为生，当然更没有女人，直到涅槃均是如一。

　　这样的人，你说他会骗人吗？他有什么理由要骗人吗？他怎么可能骗人呢？

　　佛教尤其严格禁止未证言证(比如自己明明没有某种大神通力却说自己有)，那是一种大妄语，要受地狱恶报的。这种道德观念之强一般人可能不一定理解，但深入佛教的人却能深刻理解其中含义。我现在说话都非常小心，怕一不注意说错话破妄语戒。

　　为了传道，为了让弟子更有信心而骗人，已经被我们否定了。比如上面“千日千月”的说法只能让当时的世人疑惑，至于大段关于外星人的描述(将在下面“外星文明的状况”一章中详述)恐怕更是让人摸不著头脑。后世发展的实际情况也正是这样，讲述这些的《起世经》长期被大乘佛教徒们束之高阁避而不谈，正是因为怕这些不可理解的内容反而令人起疑。

　　好，你有深刻的科学精神，你永远也不相信人，你相信即使一个人道德完善，他也可能判断出错，你只相信事实，你只看理论本身，那么我们就来看事实，看理论本身。

　　首先我们可以问：“你为什么说你是全知呢？”

　　注意：佛教本身是称佛陀有“十力”，即：

　　一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；

　　二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；

　　三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；

　　四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；

　　五、知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力；

　　六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；

　　七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；

　　八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；

　　九、知宿命无漏智力，即知众生过去千百万世乃至无数世状况的智力；

　　十、知永断习气智力，于一切惑余习气永断不生的智力；

　　我这儿简而言之，称释迦牟尼佛为“全知”，当然也有根据，即佛有很多称号，其中一个称号是“正遍知”，简单的说，就是“全知”的意思。作为一种信仰，我是主张称释佛为“全知”的。因为信仰对于大多数人来说表述总是越简单越好，没必要去深入研究这十力具体分别指什么，只要相信就可以了。从科学角度看，因为自然科学的全知力容易考察和验证，所以我们的验证主要集中在自然世界的全知上。

　　我以现代的话语，为释佛回答道：“因为我大觉悟了。”

　　你再问：“什么叫“大觉悟”？为什么大觉悟后，就能全知一切呢？”

　　“宇宙的一切都在识心中，人可以通过深度的精神修行，在大觉悟后，认识到宇宙的一切。这是宇宙的本性。”

　　好，你知道释迦牟尼佛确实进行了深度的精神修行，你无法证伪这个模型，但要对这个模型生起信心，乃至达到“证实”的程度，你就要看他都知道些什么。

　　这其实就是一种科学实验。就像我们要证明光在相同介质中的速度恒定定律，那么我们就要不断做实验，测试光的速度，如果每一次实验都发现光在此介质中的速度是相同的，我们对此定律的信心就多了一层，以致于，我们觉得不必要再做实验，就完全相信了此定律。我们现在要证明一个人是全知的，那么实验方法也是一样，就是不断提问题，提当时的一般人不可能知道的问题，看他是不是知道，每答对一个问题，我们对他是全知的可信度就更深一层，而只要有一个问题不知道，我们就能否定他是全知。

　　好，你现在开始提问题。我们聊天往往先从天气开始，那么你也可以先问天气，你知道现代人生活与古代相比的一个重大区别就是对电的深刻认识和广泛使用，于是你问：“天上的闪电是怎么回事，怎么凭空就出现闪电呢？”

　　“两种电，在云层中相触相对相磨相打，生出大明，名曰电光。”

　　(《起世经》卷八中载：“诸比丘。或时外道波利婆罗阇迦。来诣汝所。作如是问。诸长老等。何因缘故。虚空云中。忽生电光。诸比丘。汝等应当作如是答。诸…

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