..續本文上一頁”。一切萬法，無有一法不歸于如。如者：即是不動本體。亦名諸法實相，一真法界，平等法身，不二法門，真如法性，清淨覺海，真如本際。一切色心萬法虛妄幻化之相，皆是本體所起之用。即是大光明藏一念初動，分別心識所現幻影。是故逐相則昧體，取境則遺真。蓋染著即是障性，合塵即是背覺也。能如是知者，不染不著，無依無住，勇猛回向解脫涅槃，深自悟入本來面目，超乎凡俗，趣入自在無礙之化境，永離生死，名爲出世。不知是者，爲境所系，爲相所縛，惟惑所作，惟業所牽，隨生死之流，入于苦海，名爲無明。所謂一念心生即入叁界，一念心滅即出叁界是也。
複次從假入空，不受一塵，隨順法性，離于生死，名爲大智。以無漏之智，不住涅槃，從真出俗，普入塵刹，不舍一法，隨順衆生，廣行化度，名爲大悲。悲智雙運，自覺覺他，覺行圓滿，福慧具足，即得成就無上正覺，此即吾人所應積極追求之真理也。然此真理，一深無底，唯究竟覺者，乃能究盡，本論所闡，不過啓發真理的一般基本定律而已。如是定律，萬古不變，盡虛空世界，不遷不異也。
叁、整個廣博深微，超情離見的佛法，建築在清淨心上，而統攝世出世間一切萬法。所謂萬法之宗本，宇宙之本體也。蓋四聖六凡，淨法樂法，自心本具。世出世間依正因果，依之建立。善惡罪福，唯心所造。六塵境界，唯識所變。一切諸法，唯因緣起。依智而成就清淨莊嚴無爲法之種種賢聖差別，即菩提涅槃自在解脫之淨法也。依識而建立一切世間有爲法之種種凡夫境界，即無明煩惱生死業系之染法也。此所以爲宇宙萬法之大本也明矣。夫清淨心者，即第一義谛，乃一代聖教之核心思想，離染還淨明徹自心之最上乘法。亦即般若真智，爲究竟了義之道。顯密宗教一切法門，皆入第一義，蓋同以見性爲歸，離第一義，即非究竟。茲爲聖智的自證，與宏願攝持的他力，應具的認識及理路，作簡略而具體的闡明起見，爰集經教要妙，及古今賢哲法語，撮其樞要，以說明一般原則。首節總說般若義趣。余爲分說一般原則。亦爲見性要義，亦爲構成離言妙旨的公式，亦爲各宗通途。蓋融貫多義，方能通達一義。既深入一義，即是統攝多義，末節說穩當的保險的具異方便的速疾成就的淨土法門。所謂教宗般若，行在彌陀。蓋般若爲佛法骨髓，淨土爲修行捷徑也。無論參究作觀覺照持誦種種法門。皆從有相入于無相。從權巧方便，入于真如本際。其根本原則，盡虛空遍法界，從曠劫至未來，一切刹土，無二無別。方便雖有八萬四千門，歸元實無二致。若契入第一義，則與大覺聖流，同一鼻孔出氣。生死涅槃，皆同空華。而言語文字，權巧方便，皆成戲論葛藤。所謂敲門之磚，愈病之藥耳。
四、萬有本體，即是諸法實相。即是第一義谛。如何是第一義？可從下列種種義理中體驗。1、從宇宙萬有一切現象上，去體驗萬法從本以來，恒常不變，法爾如然的當體離言真實之相。2、徹悟緣起法相的空寂，不立中邊，而入于第一真實之義。3、從俨然生滅中，體驗湛然無生的常住不動的離言法性。4、從萬別千差之妄相，觀其如如不變不異之真實性體，而銷歸于本無可得之大空，寂寂明明，明明寂寂，一念不生，冥契真常。5、了達具體事實的幻化妄相，而隨順法性的畢竟寂滅。6、泯一切對待差別之相，不爲相轉，不爲法縛，安住于一切法性空，而深入究竟，徹悟平等一如之性。7、解幻法之無性，住于如如正見中，契入一切法性的一相一味，而悟清淨之真如。8、無染無著，絕諸戲論，妄念不生，我所心滅，前後際斷，不落差別，非昏非掉，于微妙寂靜中，徹見不動本體。9、生滅滅已，寂滅現前。10、知一切法絕對真如，法法本性空，法法常寂滅，真如絕對平等無差別，離一切心緣語言文字，悟入平等無差別的法性，方能真實體悟到一切法性空，而入于如如真實相，徹見萬法本體也。11、從一切法本不生處，一絲不挂，萬緣俱絕，徹底蕩盡推翻的放舍下去，再從畢竟空中建樹起來，所謂七識大死，法身頓活也。(建樹的是什麼？是離句絕非的真理，真智，第一義，無生法。空寂體中，具恒沙之用，無事不知，法爾産生無量妙義，一切智海，神通妙用，自在解脫。功夫上的境界，一深無底，上能知下，下不能知上。這些妙用功德，即大覺聖人，盡海水爲墨，亦是說不盡。在未悟之前，所說是假，盡是生滅心作用，盡是畫餅與說食，盡是白紙與黑字，盡與本分無幹。要親自體悟證驗，見到證到，方是真的。若存有得之念，又大錯了也。不從絕處再蘇，不盡情放下，是不入此門的。圓頓大教，難可遭逢，一失人身，悔將何及，此身不向今生度，更待何生度此身，虛生浪死，至爲悲痛，生死事大，無常迅速，大好光陰，切莫空過。)12、即是迥脫根塵，境識俱亡，而讀諸法一如之真性。13、即是無住而住，常住涅槃。即是前念不生，後念不滅。14、即是自覺聖智。即是明心見性。即是發無上菩提。即是發無所得心。即是開發自性上清淨本然之體。即是掘啓本具智慧光明。15、即是入不二法門，入真如性海，入一真法界，入大總持，入勝義谛，入實際，入法性，入覺性，入法身，入真際，入涅槃，入真如，入法界，坐道場，西來意，皆一事也。16、又如真如法性，常住自性，清淨覺海，寂滅性海，無住真心，圓覺妙心，清淨真如，真如本際，大光明藏，大圓鏡智，妙覺明體，圓常大覺之體，本地風光，本來面目，自性本體，不動本體，皆是同體而異名者也。故知大覺圓明之體，是我凡夫本具性德。一切經論，顯密性相，皆爲顯此覺體耳。
五、佛法即是心法，可博可約，博則窮究大藏，亦是诠攝不盡，約則上上一乘過量人，一言半句，即直契心源，總持無量妙義。法華經雲：“十方世界中，唯有一佛乘，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生”。涅槃經雲：“唯一佛乘，方便說二”。此實際理地也，唯此一事實也。是故佛法，貴在實證實踐，行解相應。倘在求博，與文字爲緣，只成解悟，而耽誤證悟功夫矣。只成學者，非是行者。只是讀書人，非是修持人。法句雲：“誦習千章，不如一行”。蓋知解愈多，去道愈遠。落于知見，則觸途成滯，多作障礙。命根不斷，概屬知見。知之一字，衆禍之門。言語文字，乃曲垂方便，引發解悟，因解而起行，行起則解絕。古雲：“佛說一切法，爲除一切心，我無一切心，何須一切法”。文字章句，皆假施設，隨宜所說，遍計所集，破執之具，應病之藥。無非標月之指，度人之舟。能標之指，雖有種種差殊立場，所標之月則一也，貴在向真月體悟，不在指之大小長短粗細黑白上研求也。千經萬論，皆是令人離于身心，破于執著，明自本心，見自本性，而指歸真空本體。從來佛祖，皆欲令人依義不依語，以言顯義，漸悟妙解，得義言絕，頓悟一心，更無余法也。
六、或問明徹萬法本體，爲何因緣？有何利益？請略言之。答曰：約究竟言，爲報佛恩師長恩故，爲報父母恩衆生恩故，爲度脫一切衆生苦故，爲破無明出生死故，而發于一乘無上菩提之心。自覺則離染以還本來之淨，去惑以證本具之真。從一切法本不生處，了徹真空本體自家面目，拔生死深根，得一切種智。覺他則悲夫五趣有情，枉受沈淪，流轉生死。己雖未度，願度未度，永司警醒之铎，演暢實相，闡揚一乘，敷正覺之華，盡未來際，拔極群品。普願無盡世界一切群生，悉發無上道意，徹證不動本體，出于迷津，斷生死之長流，離一切苦，入于究竟平等真實之智慧，得究竟樂。力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷，運此大智大悲大願大力，以邁進于大覺究竟覺，而圓滿無上果也。
約現世利益言，佛法如大海，隨取少分，則受用無盡。通達叁世因果，五趣升沈，爲免墮叁途，而行五戒十善人天之法。了知一切萬法，生滅變異，無常無我，爲出離叁界，而修涅槃解脫賢聖之道。自利則識幻達本，悟無爲法，了世危脆，與世無诤，省察寡言，光明磊落，處事接物，惟寬惟厚，敦品慎獨，惜福習勞，素食順理，仁慈不殺，善神守護，人天禮敬，災橫消除，獲大福聚，寡欲知足，卻病延年，禅悅爲樂，增長智慧，心胸廣大，虛懷曠達，修身養性，坦然自在，內無所得，外無所求，不爲塵境所轉，不爲五欲所惑，志行高遠，進趣菩提。推而廣之，即是淨化人心，淨化社會，淨化世界。利人則由報恩之旨，深達人人爲我，我爲人人，人生以服務爲目的，以忘己利人爲懷抱。攝化愚頑，廣行方便，令種福田，知所歸向，演暢叁世因果六道流轉之理，叁皈五戒念佛放生之益，常行布施，叁輪體空，拔濟苦難，施與安樂。推而廣之，即是慈悲一切物類，饒益無盡世界一切群黎。如是自利利人，即是建立正確人生觀也。
以諸法實相本體爲中心思想，設使人人了知修戒定慧，滅貪嗔癡，通達無染無我，能舍能忍之義，而淨除我見我所，任何作務，常抱道心，隨順衆緣，不離自性，不虛棄光陰，不心遊放逸，孜孜律儀，念念定慧，難舍能舍，難行能行，及乎心地開明，則性天朗徹。若就普遍一般社會而言，亦足熏陶超世拔俗之氣，而倡潔身高逸之風。豈非政治清明，民風淳厚，朝氣蓬勃，社會安甯。即此世間化爲清涼，轉爲大同，而成就崇高莊嚴的，清淨理想的，不治而治的賢聖世界矣。所謂忠孝仁愛，禮義廉恥，勤儉樸素，誠實守分一切世法，自盡攝無余。豈複更有今日之殺盜淫妄，欺詐掠奪，尚勢爭權，密托賄賂，貪汙潤私，追逐物欲，奢侈享受，萎糜浪費，外馳散亂，役形勞心，熱惱惡濁，擾禳恐怖，種種墮性與頹風，愈趨愈下耶？聞之“暗世明燈，洞照幽昏”。此唯昌隆佛法，闡揚一乘，方足維系“狂濤四溢，無所依歸”的人心，以拯救人類于浩劫也。
七、第一義谛爲一切法門根本，淨土爲各宗歸宿，亦成佛度生以前熏修參學之微妙勝境。了脫生死，自利利他，總不外此兩…
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