宇宙万有本体论
金陵白衣定熙集
倓虚老法师序
印顺老法师赞
屈映光老居士序
李炳南老居士序
方伦老居士题
前言
一、般若义趣
二、万法缘生
三、诸法本寂
四、自心本净
五、自性本体
六、无明不觉
七、逆流觉照
八、了幻非实
九、心空境自空
十、我空
十一、法空
十二、毕竟空
十三、道不属修
十四、行起解绝
十五、远离妄执
十六、无念无住
十七、平等一相
十八、定慧等持
十九、缚解从心
二十、绵密不断
二一、性等虚空
二二、圣心无知
二三、随缘保任
二四、防魔事
二五、平等大悲
二六、修净土行
倓虚老法师序
接江士谦居士函告：偶借到“宇宙万有本体论”原稿一册，不悉作者为谁，经呈印顺法师及李炳南居士，均谓可以刊印利人，并为分别作叙或赞。今又承嘱倓作一简略叙文，以增读者信心。倓披读一过，亦以为如广布流通，诚足资为如来之*轮，度众生之宝筏，实为末世中不可多得之书也。倓老矣，自愧无力报答四恩，空过岁月，但于一切善知识弘扬佛法之崇论宏文，无不赞叹随喜，推荐流布；以冀慧日高悬，甘露遍洒，扇慈风于处处，荡腥膻于寰宇，发聋振瞆，导归莲池，于此书之行世，有厚望焉。要之宇宙万有本体，吾人非加认识不可。宇宙者，无量空间无量时间之幻想；万有者，结合时空幻想之纷呈；本体者，诸法之源泉。灵山会上八万人天，世尊拈花，个个看在眼里，独迦叶微笑，要在当人荐取耳。是为序。
倓虚 五月十六日
印顺老法师赞
统经论于一极 示佛法之宗本
明迷悟于一心 会禅净而无诤
定熙居士于此发心 于此趣向
更举此以告人 悲心殷重 可谓
末法之大心众生矣
印顺题
屈映光老居士序
佛法横遍虚空，竖穷三际，断四句，绝百非，非宇宙所能容，亦非万有所能尽，惟言空，必须言有，言非有非空，必须言亦有亦空，定熙居士博览群经，集为宇宙万有本体论，集宇宙即虚空，合万有尽三际，诚探本之谈也，余因之更进一词曰，依自性成际，原无际，亦自性成亦原无际，自性成与原无二者俱非自方成际，彼四际者，如兔角，决定无有，但是依明而破，彼所执之知即执实，本离四际，一切法之本性即真空，通达一切法本离四际之智，即通达真空之智，同学江士谦携来嘱题，特开怀与谈，即以为序。中华民国四十七年戊戌仲春临海屈映光撰
李炳南老居士序
宇宙森罗万象，成住坏空，何为其然也？人生依正二报，生住异灭，何为其然也？实千古之大惑，而莫有能穷之者。夫惑依于迷，迷则事理颠倒，从而业系苦缠，既忧乎苦缠，则恩有以脱之，而复造业，造业仍属颠倒，颠倒益入于迷，如环无端，不知所从起，亦不知所从止，此宇宙人生所以生灭无常，轮转不已焉。古人云：天下本无事，庸人自扰之，谁知斯言耶？不惟闻者不知，而言者岂足深彻己言？是纵能言之，亦偶中耳。厥有大觉世尊，悯众生以扰止扰，从苦入苦，犹之以棒扰水左旋，复欲右旋使止，左之右之，水愈不止，特为说出歇了之法，果歇了，则天下太平矣。第观信而行者，能几人哉，良由旷劫俱生分别诸惑，以致歧中寻歧，曾不肯回光返照，当下即歇，竟累世尊于无可说处，而唠叨四十九年，虽有八万法门，莫非破执息妄，如良医寒与桂附，热与连苓，无病则亦勿药。讵彼执者，又复迷法，拘空而排有，滞有而斥空，以法扰法，皈佛谤佛，如庸医持一方欲疗千病，其不杀人者几希！病杀人其迹显，医杀人其迹隐，显者欲求其悟，启之尚易；隐者导陷于迷，拔之则难，药与医是谁杀人乎？！法与执是谁杀人乎？！咎自有所归矣。一日董生正之寄简来，附定熙开士所著宇宙万有本体论一卷，嘱为作序，予三复之，见于禅相密律，皆能纳相归体，终复赞归净土，事理圆融，深印佛心，行文体裁，多采偈言，可弦可歌，尤便讽诵，至其辞藻风华，笔势夭矫，乃其余事，予掩卷太息曰：是论行世，将大有匡于时弊也。复次，佛法者何，即于宇宙万有体证之圣言量也，然宇宙万有，本属缘生幻有，空无自体，幻有非实，体空非虚，非即有无以显空，非即空无以幻有，有与空又非一非异也，真相如是，辩岂易哉。惟世尊妙舌粲花，乐说无碍，时立时扫，或权或实，立扫权实，亦非一非异也，譬之牟尼宝珠，焕发异彩，青黄赤白，隐现靡常，迷者说隐说现，皆寱言也，悟者说隐说现，皆如语也，寱言则自欺而欺他，如语能宏道而宏人，毫厘之间，损益存焉。开士岂彻悟者欤？何今人好悖圣言，而开士独否耶？盖尝闻之，言为心相，言执知其心塞，言融知其心通，呜呼，语如而心通，人无间然矣，如是论者，始可以之宏道，复可以之宏人，故曰，大有匡于时弊也，此予不惭不文，乐所为之序尔。
中华民国四十七年岁次戊戍元日济南李炳南谨撰
方伦老居士题
此论，为直谈心性之鸿文，未悟者看之不解，已悟者无须更看，若上上根人，内因已熟，在将悟未悟之际，得此一篇，因指见月，如催生符，哇地一声，诞生王子，位在百官上，此所以可贵也。
文中一字一句，或隐或显，皆谈第一义，故与古经论契合，般若经，起信论，禅门语录等，罄无不尽，盖达人说性，如老艄说海，不约而皆同也。
宇宙万有，皆吾心之所生，心外无一法可得。楞严经中，佛告阿难：“色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”所以本论以介尔心性，为宇宙万有本体，此可以破极微实相，及上帝造物等谬论，使一切学人，归于正见，厥功甚伟。
篇中不著有，亦不著空，虽崇性德，而不废修德，最后乃以提倡净土为归结，妙哉！可谓得清净法眼矣。
学人方伦敬题
宇宙万有本体论
金陵白衣定熙集
十方无边际的空间为宇。过去现在未来无穷尽的时间为宙。有为无为色心染净一切万法，假名万有。一切万法，从本以来，寂灭湛然的，本自不生的，常住不动的，与虚空同体同寿的，同一真如法性，假名本体。又万有约相而说，本体约性而谈，亦即诸法实相也。
前言
一、吾人妙圆湛寂，灵明洞彻，非昏非掉，无名无相，各自本具本觉性体，乃宇宙万有之大本也。以迷真逐妄，(真者：真相，真理，真如，真空，真实，真际，真觉，真性，真智，圣智，实智，实际，实相，实性，法性，法界，法身，本体，一体，一如，一味，一相，空相，涅槃，平等，究竟之谓。妄者：虚妄幻化之相，垢染六尘之境。)致遭沉溺，虚受生死。大觉世尊，为导众生悟入正知见故，示现于娑婆，辛劳四十九年，击法鼓，吹法螺，开遮权实，随机接引，无非欲令众生，离于幻化，绝诸障垢，灭除烦恼，破其妄执，而觉悟自心，还复清净本体也。三藏经论五乘教法，无非方便诱导，权巧次第，令人解惑去缚，渐悟自性本体也。性相台贤密律诸宗，无非令不同根机各得一门，而入于不动本体也。达摩之教人直下明悟自心，即是斩枝截叶，直穷根源，而顿悟真空本体也。宗下功夫虽屡有变迁，各立门庭，无非因病与药，为实施权，使顿彻真如本体也。志趣任何净土，无非藉净缘之增上，条件之优越，大愿之摄持，菩提之不退，以利进修，而期彻证实相本体也。十方大觉圣者，过去因中，为一切智，经无量劫，勤修一切难行苦行，志求无上正等菩提，皆是为证万法本体也。诸圣之所以成大觉，而自在解脱无尽妙用者，悟此本体也。吾人之所以为凡夫，被业障系缚沉沦五趣者，迷此本体也。是故本论在阐明迷悟之所以然，与归元之一般根本原则耳。
二、欲穷究宇宙人生，乃至无尽时间空间尘尘刹刹，万有本体真实之相。非是世智，辩聪，度量，推理，之所能知，亦非意识，思想，遍计，分别，之所能到，乃绝诸动念，名言，攀缘，离诸对待，戏论，能所，非见闻觉知，非贪嗔痴爱，而言语道断，心行处灭者也。唯有甚深般若，方能照了。唯有智证，方能相应。所谓以如如之智，契如如之理，理智一如，体用不二，则理无不尽，鉴无不穷。心言绝处，圆明朗照。以不二相，洞彻无遗。盖有分别是识，无分别是智。依识为染，依智为净。若起见解，即落意识，不见真实。诸法实性，真如一体。此万法一体凡圣不异如如之性离念境界，无可名，无可言，而假名之第一义谛也。大智度论云：“第一义空者，诸法实相也…
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