..续本文上一页门径。究实言之，入第一义，即是唯心净土。任何净土，皆不离第一义。观经云：“不知第一义，不得上品生”。念佛而解悟般若旨趣，则不难直入一心境界，自臻上乘。通达第一义空，自能老实念佛。然事可不须理。理则必兼事。莲池大师谓：“著事而念能相继，不虚入品之功，执理而心实未明，反受落空之祸”。故知必须先重事修，然后由事入理，由少增多，由暂而久，由外念内，由迹而神，由有念无。不滞有为事相，了达能念所念，如幻如化，性空非实。以念佛功夫，收万法尽归一心。盖念佛参禅，皆是依倚而行的拐杖，皆是以妄攻妄的权宜，皆是万法归一的方便。不放拐杖，不舍权宜，不识方便，认定死法执以为实，此古德呵为“扶篱摸壁汉”也。所以功夫纯熟，更加深进，复归一心入第一义空。即是一心归不动的真空本体。盖大归无归，即是真归。即是归本有家乡，归自性宝藏，归平等本际，归不生不灭，归毗卢性海(毗卢此云遍一切处，谓清净法身遍一切处)，归虚空法界。正是“劈头舍去锥尖地，踏破真空无觅处，万法虚空体寿同，何分性相波水共，家园依旧无欠缺，亘古常明法尔然，不似一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香”。然后体达不坏世间相而彻悟本源。一切万法当体无非第一义谛。此为十方诸佛与阿弥陀佛不二宗旨也。
八、净土法门，只是从假入空(第一义空)修学的一个阶段。亦是自觉觉他悲智双运的冶炉。闻妙法音，获无生忍，承事十方诸佛，一切功德皆悉成就之后，则从真出俗，不违安养，回入娑婆，分身十方，以自在神力，兴无缘之慈，运同体之悲，常遍法界，平等饶益一切众生，方便善巧，教化摄受一切众生，令离烦恼无明，出生死苦海，到于觉岸，得究竟乐。虚空无尽，国土无尽，众生无尽，业障烦恼无尽，如是尽未来际，利乐悲悯广度众生之大业，亦无尽也。莲池大师发愿文云：“普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土”。即是为众生故，而求无上菩提，为菩提道故，而求生助道因缘殊胜稳当的净土。以期上求大觉，下化有情也。愿与法界一切众生，依最上乘发菩提心，发愿生西，入不退地，同化无尽有情，同证无上菩提。
一、般若义趣
自在行者 甚深般若 法界海慧 照了诸相
(能观之智 能如是观察 照了行于自在的人)
遍观法界 十方三世 无尽刹海 宇宙现象
身心世界 六趣四生 凡圣依正 诸山大海
草芥微尘 根尘识蕴 缘处界谛 生死涅槃
烦恼菩提 有情无情 有为无为 世出世间
三界六道 是非善恶 苦乐罪福 贪嗔痴爱
妄念执著 心境能所 色心染净 如是万法
由诸法集 幻化而有 无常无我 缘生缘灭
相依相成 即假即空 如幻如化 无性无生
同一法性 本自涅槃 悉皆究竟 皆不可得
般若观慧 照彻无遗 般若无知 无所不知
(所观之境 应遍观无尽无尽尘尘刹刹一切万法 从本以来悉皆空寂 将心量扩大到无边际)
般若无见 无所不见 无见之见 见遍十方
无闻之闻 闻通一切 心性离见 智慧光明
遍照法界 即诸法性 以摄心故 心则在定
能知世间 生灭法相 寂知之体 神解之用
善照诸幻 似镜无痕 分别诸法 而得不动
真如性净 慧鉴无穷 寂照忘知 虚含万像
犹如明镜 空洞虚豁 了无一物 遇形斯映
此一念心 犹如虚空 平等不动 觉性遍满
清净法界 圆无边际 无边虚空 觉所显发
心包太虚 量周沙界 现前一念 灵知性体
(因观照法性空 而住于如如正知见中 知一切法本无所有 知一切法皆无明所变 见一切法本不生 见一切法性平等 见自心清净 见本自空寂 空寂体中具大光明 妙用无尽 盖清净涅槃中 法尔具足诸佛知见也)
本无自性 当体即寂 性等虚空 体同法界
深入法性 寂灭真境 一念顿脱 彻了自心
豁然贯通 桶底脱落 身心俱寂 理智皆如
超越三空 迥脱根尘 三关洞彻 五阴皆破
三千长安 一步到达 解脱法已 俱空不生
妄穷真露 寂灭现前 阒尔无寄 妙性天然
亲证藏性 亲见本来 法身显现 十方廓然
四智圆明 六通自在 智慧普见 法眼清明
是即一乘 寂灭场地 是名行者 得无生忍
客尘烦恼 从此永灭 即是度尽 无量众生
历劫无明 自然消殒 尘劳习漏 自然净尽
(以正知见故 前后际断 心行路绝 一脚到底 颠破无明 一切烦惑苦厄 从七识根本无明所生 今七识大死 法身顿活 故苦厄度尽 前后际断曰现前 不落差别曰一念 非昏非掉曰灵知)
真净法界 性相平等 恒沙诸法 同一体性
观诸法性 无有二相 以不二相 洞见十方
用一心门 融会万法 知一切法 即心自性
知一切法 即是道场 一为无量 无量为一
能所平等 常住一相 心即万法 万法即心
心境不异 无二无别 真境无相 真智无知
即智即境 即境即智 境智不二 体用一如
穷理尽性 极乎涅槃 色空俱泯 境智圆融
色空无碍 获大自在 于万法中 不生二解
诸法平等 本自如尔 万法一相 一相无相
不昏不散 了了常知 万有本体 诸法实相
色者：事也，相也，境也，用也。空者：理也，性也，智也，体也。此阐色空不异，即事即理，性相平等，境智一如，体用不二。于差别中见平等。所谓一法遍含一切法，一性圆通一切性。
即法界性 即涅槃性 真如妙性 法尔恒遍
寂灭湛然 常住不动 不生不起 不尽不灭
万法一如 毕竟平等 寂静一味 毕竟无体
本来寂静 自性涅槃 本来清净 各住本际
根本性离 性本解脱 诸法实相 真如一体
始终如如 无障无碍 亘古亘今 不变不坏
言语道断 心行路绝 离分别故 平等普遍
无所不至 圆满十方 在缠不垢 出缠不净
入流非得 出流非失 离诸对待 不住缚脱
诸法寂灭 不可言宣 一相一味 究竟涅槃
无漏无为 无量无边 空相常遍 同于真际
差别之相 了不可得 如如法性 相如实际
如是法相 名大涅槃 此则性空 是名平等
于性空中 而无所求 于平等中 不见平等
甚深忍中 皆不可得 以彼本来 性清净故
(此显法体 即是彰显宇宙万有不动本体 即是诸法空相)
清净性中 本无一物 本无戏论 究竟无垢
本无杂染 究竟一相 不受不著 无来无往
不出不入 无明无晦 无示无说 无依无住
无缚无解 无定无慧 无迷无悟 无背无向
无人无我 无能无所 无忧无喜 无苦无乐
无是无非 无违无顺 无贪无嗔 无惊无怖
无见无闻 无觉无知 无有诸缠 无有分别
离诸施设 心无所行 离诸处所 三际平等
离挂碍相 离烦恼相 悉无所取 悉无所持
无有一法 可离可遣 可修可证 可选择者
真空性中 从本以来 一切染法 皆不相应
于诸法性 随顺无染 知见不生 心识寂灭
二执不起 二障随断 虚空之性 廓然不变
随顺法性 寂灭相者 则无戏论 寂灭之相
不可取著 亦无可舍 法性无量 如大海水
随其智力 深入法性 见遍法界 洞彻源底
空性圆明 成法解脱 能证所证 毕竟空寂
真如涅槃 亦毕竟空 从本自空 离一切相
绝待空性 毕竟寂灭 清净如如 了无所得
如鸟飞空 迹不可寻 摩诃般若 以毕竟空
了无所得 假为方便 一切时中 获无所得
念念无相 念念无为 直下无心 正智朗然
念念正住 了不可得 念念圆明 清净本然
念念绝待 念念圆融 圆显本空 顿契灵源
境智俱寂 一道清净 自心本来 干干净净
圆圆明明 充满法界 圆融无际 脱体虚凝
不随生死 不住涅槃 处于生死 其心自在
如是信解 顿入一乘 真见此法 绝思绝虑
诸发无发 名发菩提 若能入是 平等深义
永尽诸漏 心得解脱 真智淳净 法身自现
清净皎皎 是名大道 此一念心 本无能所
能所尽处 名为见性 遍一切时 遍一切处
遍一切法 平等无二 才得见性 便同觉后
回观世间 俨如昨梦 生死大梦 随倒想生
如从梦觉 倒想自离 若得大觉 生死永尽
究竟涅槃 得大安乐 了达万法 缘生性空
(此阐毕竟空 即是从假入空 离句绝非 摄用归体 即是入真如本际 入第一义空 入寂灭性海 依此般若 而得究竟涅槃)
本自无生 本自无灭 法法皆假 不住执滞
随缘应用 如幻为幻 日用云为 常起觉照
常在法性 三昧之中 交人接物 六根运用
一切施为 尽是法性 语默动静 湛然清净
用而常寂 寂而常用 终日随缘 终日不变
自在无碍 体用如如 绝待圆融 不可思议
一切万法 即是实相 一色一香 无非中道
山色溪声 皆第一羲 鸦鸣鹊噪 咸最上乘
盖诸法相 皆是自性 所现幻影 念起法生
无明所变 根尘无体 识性元空 不异之性
不变之体 平等一如 皆如来藏 妙真如性
是故法法 皆是菩提 对境随缘 皆是道场
即俗而真 即有常空 事中见法 即事即法
百花丛里 叶不沾裳 繁兴万行 毕竟不染
不动真际 建立诸法 不坏假名 而契真常
触目无生 逢缘无碍 遇境咸真 万法皆如
入于涅槃 不舍大悲 行于无相 而度群品
即众生见 转如来智 直趋觉海 入诸圣流
此即般若 理事无碍 真俗圆融 中道之行
自心光明 遍照法界 真如法性 彻底圆彰
尽未来际 安住寂光 圆满菩提 常享法乐
(此阐随缘保任 自在无碍 从真出俗 方便度生 依此般若而得无上正觉)
故知般若 真实即是 诸佛之母 脱苦之师
一切智慧 六度万行 自觉觉他 总持之门
(此说般若 殊胜功能)
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