..續本文上一頁，舍棄此等，宛如和尚所教而修。又有一類，除不輕毀方便行分，知見相同。更有一類，舍別觀察智，尋求真實，全不起念，許和尚法，而爲善哉。此等均是不了修習空性法品，縱行許空，若雲，善修空性者，唯當修空，不須修習世俗行品，此與一切聖教相違，且亦違越正理之道。以諸大乘者所當成辦，是不住涅槃。其能不住生死者，是由通達真實義慧，依于勝義道次，甚深之道，智慧資糧，所謂慧分等之所成辦故。其能不住寂滅者，是由了悟盡所有慧，俗谛道次，廣大之道，福德資糧，方便分等之所成辦故。如是亦如秘密不可思議經雲：智慧資糧者：謂能斷盡一切煩惱。福德資糧者，是能長養一切有情，薄伽梵以是因緣，菩薩摩诃薩當勤修習福慧資糧。說無垢稱經亦雲：何爲菩薩系縛解脫？方便未攝慧爲系縛，方便所攝慧爲解脫。慧所不攝方便爲縛，慧所能攝方便爲脫。伽耶經亦雲：菩薩道略有二種，何等爲二，方便智慧，此等要義，道燈論亦雲：若離般若行，不能斷二障，無余能斷除，煩惱所知障。當修般若行，常與方便俱，離方便般若，離般若方便，何故名纏縛，此二不能斷。又雲：除去般若度，施等波羅密，一切善資糧，佛說爲方便，凡修方便者，並修般若行，菩提能速得，非僅修無我。于蘊界處等，能現證無生，了自性本空，此謂智慧度。又寶頂經雲：是須修學圓滿一切施等方便分具一切種最勝空性。攝研磨經雲：若諸菩薩，爲證菩提，而修六度，然諸愚夫作如是說，菩薩唯應修學般若波羅密多，何須余等波羅密多，此是毀壞意念。又諸愚夫作如是說，唯以一法而證菩提，謂以空法，此等均是未了修行。設作是念，修施等行，是未獲得堅固空解，若有空解即此便足，此亦非理，若如是者，則證得初地等菩薩，尤其特于無分別智獲得自在之八地菩薩，不須修行。十地經雲：于十地中，雖每一地，于施等行各各增上，然于余行，非不起修。故一一地中，皆說修六度或修十度。尤其證得八地時，滅盡一切煩惱，安住息滅一切戲論勝義境界，諸佛于彼作是勸雲：唯達空性，不能成佛，聲聞獨覺亦能得故。當觀我身，智慧，刹土等，此等無量。我之力等汝亦非有，故當精進，又當思惟，未能息滅有情種種煩惱之所逼惱，忍亦不當棄舍。八地菩薩尚須如是學行，余無論矣。密咒無上瑜伽部份，與此雖有差異，總之咒乘及波羅密多乘，于無上菩提發心，及學六度行同是共道，如前已釋。若作是說，我並非說，不須施等，是于無所思中，完具施等，不著能施所施施物，完滿無緣施，如是色攝余等，經中亦說一一度中攝六六故。若僅由此便爲圓足，則諸外道心一境性等持時中，亦當具足一切波羅密多，不耽著故，特如十地經中說：聲聞獨覺通達法性無分別時，應成大乘，包攝一切菩薩行故。
若以經說一一度中統攝六六，便爲完足，則供曼陀羅中，具牛糞水即是施，亦說色攝六種，應唯修此。故見所攝行，方便所攝慧者，譬如母喪愛子憂傷所逼，與他人等正言說時，任起何心，因憂傷力，雖未暫舍，然非一切心均是憂慮，如是證得空性慧，若勢力猛利，則于布施，禮拜，旋繞等時，緣此諸心，雖非證空，然與證空勢力相屬而轉，並不相違，如初時起修，若菩提心勢猛爲先，入空定時，其菩提心雖非現有，此所攝持，亦不相違，方便智慧不離之理，當知亦爾。又經說福德資糧果，是生死中，身體受用，長壽等事，亦莫誤解。此是說若是方便智慧二者相離，雖則如是。若是二者互攝，極能爲證得解脫一切智因。如寶鬘論雲：總大王色身，從福德因生，教證無邊。又汝有時說，生死過患及一切煩惱，是惡趣之因，此亦能成佛之因。有時又說能爲善趣因之布施持戒等善，僅爲生死因，不爲菩提因，是爲令心正住而說。又如經說，正著施等，是爲魔業。叁蘊經說：墮所緣故而行布施，由執戒勝而護戒等，如是一切皆當忏悔。梵問經雲：盡其所有一切觀擇皆是分別，全無分別即是菩提。此亦不能誤解。初經說義，是于二我顛倒執著，所起施等不清淨故，說爲魔業，非說施等即是魔業，若不爾者，說墮所緣，而行布施，則不須說墮所緣故，應當總說一切施等當悔。然未作如是說故。修次後篇于此有最切要之回答，若于此倒解，則一切行類，均爲補特伽羅及法我相執，許爲有相故。又若念舍此物之舍心，及念防護惡行之防護心，如是等類，諸善分別，均是執著叁輪之法我執，則諸已得法無我見者，如嗔慢等，一切種相，理合斷除不應習近，又念此念彼，一切皆是叁輪分別法我執者，則思善知識功德，暇滿義大，念死無常，惡趣諸苦，皈依叁寶，從如是業生如是果，慈悲菩提心行，行心學處，一切學處，均思此爲此，此從此生。思維此中有是功德過患，而引定解，于如是等增長定解，當是漸增法我執，又于法無我增長定解，彼道定解漸趣微弱，見行二類違如寒熱，是于二類猛利垣常定解之處。全未生起。故如果位安立法身，爲所應得，及立色身爲所應得二無相違，于如是道時，二我相執所緣，雖微塵許戲論永離，引生定解，此此此生，此中有是功德過患，引生定解，二俱無違。
此複依于因位正見，抉擇二谛理趣，故以教理，抉擇生死涅槃諸法，于自本性，少許自性無故，立勝義量。及因果法，各各決定，無少顛倒，安立因果名言之量，此二相互何能說爲能損所損，實爲彼此助伴，若獲定解，其後斯爲能證二谛義，是爲能入獲得聖教各數。
第叁經義，當說經時，正是觀擇生等之時，故說施等真實無生，言分別者，唯是分別假立，非說施等不當習近而予棄舍，此乃修次後篇所說。又說不可單修一邊，集經論亦雲：若諸菩薩離善巧方便，不應勤修甚深法性。秘密不可思議經亦雲：善男子如火從因燃，無因則熄，如是從所緣境心乃熾然，若無所緣，心當息滅，此善巧方便菩薩般若波羅密多，遍清淨故，亦了所緣息滅，于諸善根，不滅所緣，于諸煩惱不生所緣，安立波羅密多所緣，空性所緣，亦別觀察，于諸有情亦以大悲心觀緣。此中說有所緣說無所緣二種理趣，須善分辨。是以煩惱及執相縛應當解除，學處之索應當堅系，二罪俱毀，一切善業不當壞滅。防護學處，與相執縛，二者非一。護戒弛散與我執縛松弛，二亦不等。故毀滅與自脫等義，當善明辦。蓮花戒阿阇黎所破不作意理趣，非是破除諸法實相抉擇正見，既抉擇已，不起任何作意專緣一境而修，是破其見于法實相，既無抉擇又不分別，如如而住，謂能成辦所修空性。如前所說，密咒雖與波羅密多乘二所共同，然此二者，是否同以別觀察智抉擇而修，理趣如何下當解釋。
庚叁 正釋修學學處次第分二： 辛一 于總大乘學習理趣， 辛二 于別金剛乘學習理趣。初中分叁： 壬一 淨修欲學菩薩學處， 壬二 受持菩薩律儀， 壬叁 如何正學理趣。 今初。
律咒二種，若先未受各各律儀，不能聽聞，諸等學處，此不同彼，先行善知所有學處，淨相續已，後樂受持，乃可授與律儀，故能善知諸等學處，作爲意境，並于學處至心愛樂欲修學已，再受律儀，極爲堅固，此爲最妙方便。
壬二 受持菩薩律儀。
戒品釋中：最初如何正受道理，從此無間于根本罪及惡作罪防護道理，設有毀犯還出道理，已詳抉擇，受律儀前先須參閱，如彼而知。
壬叁 如何正學理趣分叁： 癸一 何所學處， 癸二 其中能攝諸種學處理趣， 癸叁 于此如何學習次等。 今初。
詳細分別，雖無邊際，若以類攝，六波羅密，盡攝菩薩一切應學，六波羅密者，總攝一切菩薩道之扼要大揾陀南。
癸二 其中能攝諸種學處理趣分二： 子一 正義數量決定， 子二 兼說位次決定。 今初。
佛薄伽梵略說六度揾陀南，最勝佛子如佛密意而爲開解，解釋如是因相扼要，引發定智，即此數量決定理趣，意若于此，獲得定解，則執修持六度是勝教授。此中有六：觀待善趣生數量決定者，凡圓滿菩提廣大行者，必經多生，此複進道若無圓滿德相之身，如現在身但有少分，縱勤修習亦難增進，故須圓滿一切身德，又須具足所受用財，自受用身，共受用伴，凡作業悉皆成辦等四種圓滿，又唯此等圓滿，亦多變爲煩惱之緣，應不爲煩惱所轉，不僅如此，並于取舍處所，無倒而轉。善能分辦違滅所緣。若不爾者，猶如蘆葦水蕉結果即枯，騾不育嗣，即因圓滿速隕沒故。若有智慧，而知此是往昔妙業之果，更勤修因，令作增長。若無智慧，受盡前果，不增新因，當受後苦，以此爲首。是故他生生起六事，既非無因，亦非不平等因，其隨順因，如其次第定爲六度。道份受用等，即是現前善趣生身，圓滿等究竟善身，唯佛地有。如莊嚴經論雲：身財及眷屬，事業圓滿生，恒不隨惑轉，諸事無顛倒。觀待引發二利數量決定者，以如是身學菩薩行，菩薩事業唯有二種，謂能成辦自他義利，其修利他，先須以財而作饒益，此中若作損惱有情施事，則無功用，善遮損他及其所依，義利極大，故須屍羅。欲究竟此，不忍他所惱害，報一報多，難以淨戒，故必極忍他所損惱。由不報複能免衆多他所造罪，他若信樂而令行善，是大利他。自利者，謂以慧力得解脫樂，若是其心散亂不能得此，故以靜慮等持其心，令于所緣，堪能如欲而住。若有懈怠，不能生起，故須晝夜精勤奮發無有勞倦，此爲彼等之因。故修二利，決定于六度，如雲：勤奮利有情修舍不害忍，住脫俱根本，一切自利行。此中非利他一切種，言住及解脫者，心住所緣，是靜慮行迹。解脫生死，是般若行迹，若能明辦，則止觀不致混淆。觀待成辦圓滿利他一切種數決定者，先以財施，除其貧乏，次于一切有情，不僅無所損惱，且忍他所惱害，爲他助伴，勤奮無厭，依于禅定以神通等調攝其心，堪爲法器，次依智慧，善釋抉疑，能解脫故，決于六度，如雲：不貪及不害，忍害事無厭，令喜善說故，利他即自利。觀待能攝一切大乘數決定者：謂不貪著已得受用，且不希求未得財物，全無顧戀，有是則能守…
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