..續本文上一頁護學處，受戒敬戒，依于情及非情所生衆苦，能忍不厭，修作善事，欣喜無厭，止觀瑜伽，無分別修，由此六事，盡攝一切能趣大乘。彼由六度次第引發，無須更多。如雲：不愛樂受用，極敬二無厭，瑜伽無分別，攝一切大乘。依一切道或方便數決定者：謂于已得受用之境，無貪著道或方便者，謂行布施，能離貪故。諸未得境爲得彼故功能散亂，防護方便謂持淨戒，苾刍律儀一切事業邊際散亂悉不生故不舍有情方便，謂能忍辱，意不生起。一切能作惱害苦故，增長善法方便，謂之精進，由能精進善法增長。淨治弄障方便，謂後二度，禅定對治煩惱障，般若能治所知障故。故六度決定，如雲：不貪諸境道，得彼防散亂，增不舍有情，余淨治二障。觀待叁學數決定者：戒學自性即是戒度，此要有施不顧財物乃能正受，是戒資糧。既正受已，任由他辱，而不辱他，忍耐守護，是戒眷屬。禅定是心學，般若是慧學，精進遍通叁學所攝，故六度決定。如雲：依叁學增上，故佛說六度，初學攝前叁，後二攝後二，一通叁分攝。如是當以何等殊勝身，圓滿何等自他義利，安住何乘，具足幾種方便之相，修何學處，能圓滿，能攝受如是“身”“利”“大乘”“方便”及諸學處。當知即是六度。總攝一切菩薩修行精要大揾柁南，乃至未獲定解時中是當思維。
子二 兼說位次決定分叁： 醜一 生起次第， 醜二 勝劣次第， 醜叁 粗細次第。 今初。
謂不顧財物，離貪而施，則能受戒，若具防護惡行淨足，則能忍惱害。既有堅忍，不厭難行，迢緣希少，故能精進，晝夜精勤，心住善緣，是生正定。若心定者，乃能如實通達真實。
醜二 勝劣次第。
謂前前下劣，後後殊勝。
醜叁 粗細次第。
前較後者易行易作故相粗顯。後較前者難行難作故相微細。莊嚴經論雲：依前而生後，住勝住劣故，粗相細相故，說如是次第。
癸叁 于此如何學習次第分二： 子一 于總行學習道理。 子二 特于後二度學習道理。 初中分二： 醜一修學六度能成熟自佛法， 醜二 修學四攝能成熟他相續。 初中分六： 寅一布施， 寅二持戒， 寅叁忍辱，寅四精進， 寅五禅定， 寅六智慧。 初又分叁： 卯一布施自性， 卯二布施差別， 卯叁相續行理。 今初。
謂善舍思，及此等起身語業，此思即是身語施正行時思。圓滿施度，不必觀待于他舍所施財，亦不觀待損除衆生所有貪窮，是壞悭貪執著，即施舍果報亦至心舍他，由修此心到極圓滿，則爲布施波羅密多。
卯二 布施差別分二： 辰一 觀待各各身異， 辰二 施本性異。 今初。
總之財施，唯是在求菩薩所修，出家菩薩當行法施，不行財施，此是菩薩別解脫戒經所說。集學論說：此中密意，是爲聞思修等障礙，故遮出家，積聚財物而行布施，若不妨害自善所作，是由先福德力而多所得，是須財施。夏日瓦雲：我不爲汝說施功德，而說執持過患。此謂出家人辛勤追求積聚財物而行布施，是于戒體多生瘡疣，不樂之語。
辰二 施本性異。
施性異中，法施者，謂無倒宣說正法，如理教誨工巧等明世間無罪事業邊際，令受學處。無畏施者，謂從國王盜賊人中怖畏，獅子虎等非人怖畏，水火等大種怖畏普作救護。財施者，謂以財物施與他人。
卯叁 相續行理。
唯是無余斷除身財悭吝，猶非布施■波羅密多，悭是貪分，二乘羅漢並其種子亦能無余斷除故，是以施障不唯破除悭執，應由至心發心施舍一切所有利益他等，故須修習守積過患，惠施利益。此中初者，如月燈經說：身不潔淨，生命飄搖，如懸崖水，身命俱是隨業所轉，自無自在，如夢如幻，觀其虛妄，滅除貪著，若不爾者爲貪新製，造大罪惡，當墮惡趣。次如集學論雲：如是我身心，一一刹那滅，若以無常身，垢穢常流注，得常淨菩提，豈非得無價。正生起理趣如入行論雲：身及諸受用，叁世一切善，爲利諸有情，故當無吝施。謂身財善根叁法，爲所緣境數數修習，思維惠施一切有情。現在力弱勝解未熟，意樂雖能將身施給有情，然未能實施自身血肉，此若不修能舍意樂，後亦不能能舍身命，集學論雲：現在雖忍，而不能施舍身命，故從現在當修意樂。集學論又說：如是至心于諸有情，所舍衣食及房舍等，若受用時，當作是念，爲利他故，受用此等，若忘此心，愛著自利，是染違犯，若無愛著或忘安住，攀緣利益一切有情之想，或貪利樂余一切有情，非染違犯，于己施他，作他物想，爲自受用，成不與取。若價夠足，犯別解脫他勝處罪。若謂受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉無違犯。犯他勝理，其密意者謂于人趣，至心回施，他亦了知執我現前，作他物想，自利而取，若價夠足，可成他勝。瑜伽師地論雲：複次至心清淨，意變無量種種所施之法，施給有情，信解如是信解行者，福德微時，可以增長無量福德。此亦菩薩慧施。故學施波羅密多時，亦當兼具六波羅密多，若如是修功能極大。如行法施時防止聲聞獨覺作意，是名持戒，于種智法信行堪忍，忍恕他罵，爲令法施倍複增長，發起欲樂是名精進，心專一境不雜劣乘，回向此善于大菩提，是名禅定，了知所施能施受者悉如幻化，是名般若，是名六足。
寅二 持戒分叁： 卯一持戒自性， 卯二持戒差別， 卯叁相續行理。 今初。
從損害他及其根本令心厭舍，此名持戒，此以防護淨戒爲上首。由修此心增進圓滿，爲戒波羅密多，非由遍離余外有情損惱建立此名。入行論雲：由得能斷心，說名屍羅度。
卯二 持戒差別分叁： 辰一律儀戒， 辰二 攝善法戒， 辰叁 饒益有情戒。 今初。
此有二種：若以等起說，即是斷除十不善之十斷，若以自性說，即是斷除七種不善之身語七種斷。菩薩地說，七衆別解脫律儀，說爲菩薩相續律儀戒者，是說若以具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，若在家品，或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀，是律儀戒。若不堪爲別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂等同別解脫所斷，自性罪及遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。應知菩薩相續之別解脫律儀，雖是菩薩相續律儀戒，但非真正菩薩戒，余等是與菩薩律儀根本，和合而有。
辰二 攝善法戒。
謂緣自相續六度等善，未生令生，巳生不失令倍增長
辰叁 饒益有情戒。
謂從戒門，如其所應引發有情此生後世無罪義利。
卯叁 相續行理。
如是能令屍羅清淨，依賴于諸進止之處，如製行持，又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修，未護過失善護勝利而令發起欲護之心，此于中士道時業已解釋。如攝波羅密多論雲：毀戒不能辦自利，豈有勢力而利他。故勸善修利他者，于此緩慢非應理。又雲：屍羅能獲殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以爲性，離過第一莊嚴具。遍薰叁界悅意香，塗香不違出家衆，行相雖同若具戒，此于人中最超勝。又由依此能令相續展轉增盛，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子得淨妙智，余等莊飾不宜老幼著戴，屍羅莊嚴老少鹹宜，若具足者遍生歡喜。故爲最勝妙飾。余等香味順風則散逆風則止是有方域，屍羅香味遍薰十方，栴檀等香雖除炎熱，有違出家，除煩惱熱塗香，無違出家，出家之相雖同，具戒寶者，勝出余等。即前論雲：未經言宣未聚積，所須受用次第來，無匹世間遍敬禮，無貪無求得自在，不可說爲自親族，除暴安良均未作，會未相識諸士夫，禮彼具戒勝士夫。足履吉祥諸塵土，最勝頂戴所攝持，遍爲人天稽首禮。故當善自思惟。如是叁聚戒中律儀戒者，謂于真實別解脫戒或此共戒而正進止，此于菩薩亦爲初要。若守護此，亦能守護余二，若是于此不能守護，亦于余二不能守護，故若毀棄律儀戒者，名毀菩薩一切律儀，此爲攝抉擇分所說。
是故若執別解脫律是聲聞律，棄舍此所開遮等製，而說另須修學菩薩學處，是來了知菩薩學處所有扼要，以曾多次宣說律儀戒者，是後二種律儀所依處故。律儀戒之最主要者，是斷性罪，攝諸性罪過患重者，厥爲斷除十種不善，雖等起心莫令現起。攝波羅密多論雲：不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思能利衆生，意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說爲屍羅。此爲攝盡屍羅本，故于此等應善修。總之以此爲本，于自所持戒學，數數修習防護心等，是爲持戒。所謂具足六波羅密者，自住戒已，亦能將他安住屍羅是屍羅施。余如前說。
寅叁忍辱 分叁： 卯一 忍辱自性， 卯二 忍辱差別， 卯叁 相續行理。 今初。
耐他怨害，安然忍受自身所生衆苦，且極安住于法勝解。此相違品亦有叁種，謂填恚心，怯弱心，不信解無其樂欲。圓滿忍辱波羅密者，唯由自心滅除忿等修習圓滿，非爲觀待一切有情悉離暴惡。
卯二 忍辱差別。
(一)他怨害忍，(二)安受苦忍，(叁)思擇法忍。
卯叁 相續行理分二： 辰一 修學忍辱利益， 辰二 修學不忍過患。 今初。
謂當來世怨敵微少，親不乖離，身心快樂，臨終無悔，此身壞後當生天界。應當思維。如攝波羅密多論雲：若有棄舍利他心，佛說忍爲勝方便，世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失，是大力者妙莊嚴，是難行者最勝力，息害惱心野火雨，現後生害忍能除。諸大士夫忍辱铠，惡人粗語箭難透，反成贊歎妙蓮華，名稱花鬘極悅意。忍爲工巧成色身，功德端嚴勝妙飾。故當于此利益，直至未得堅固猛利定解之時而勤修習。
辰二 修學不忍過患。
如入行論雲：千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧毀。此是如其聖勇尊者所作錄于入行論者。曼殊室利遊戲經說：摧毀百劫所集衆善，須嗔何境者，或說菩薩或說總境。前者與入中論相符，如雲：由嗔諸佛子，百劫施戒善，刹那能摧壞。生恚之身者。入中論釋說：菩薩生嗔且壞善根，況非菩薩而嗔菩薩。境爲菩薩隨知不知，見可嗔相隨實不實，悉如前說能壞善根，總其能壞善根，非是定須嗔恚菩薩。…
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