..續本文上一頁集學論中引說一切有教雲：若諸苾刍，于發爪塔生起淨心，由諸支分而作敬禮，覆此地下乃至金輪盡其中間所有沙數，則此苾刍應受千倍爾許轉輪王位，乃至，又此善根，若于同梵行所而爲瘡患，爲瘡患已消滅永盡。故于枯樹且不應起損害之心，況于有識之身。壞善根義者，少許智者作如是說：摧毀先善速疾感果之功能，令果久遠。反而先感嗔等之果，非後遇緣不生自果。以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。此理不定，如諸異生以四對治力淨治不善所獲清淨，雖非斷種，然遇後緣其異熟果定不生故，又加行道得忍頂時來斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時，亦定不起邪見，不生惡趣故。又如前引諸業于生死隨生隨先熟一善不善業，暫遮余業成熟之位，僅以此義不能立爲壞善不善，亦未說故。又異熟暫遠不能立爲壞善根義，若不爾者，應說一切有力不善業，皆壞善根故，故于此中清辨論師如前所說，由四種力對治不善，及由邪見損惱心二者，毀壞善根，俱如敗種，雖遇助緣而不生芽，縱會多緣亦不生果。又如前說，雖以四力對治所集罪業，而至清淨，而與上道生起遲緩無違。有一類師，雖壞布施護戒之果，身財受用圓滿。然不能壤修習能舍及能斷心作用等流，後仍能生施戒善根。又有一類，雖壞施戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資財等，又有一類如前所說，若不嗔恚受記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起嗔心，自相續已有之道，雖不棄舍，然一劫中進道遲緩，總之如淨不善，非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。
唯應依據佛陀聖教，及其正理，而善思察，故當善閱經教而予思擇。如是能引極不可愛粗猛異熟及能減除余業所引最極可愛無量異熟，是非現前可見之過患。現法過患者，意不調柔心不寂靜，又先前所有喜樂失壞，後不複得，睡不安眠，心不平等而住，若嗔恚重，雖先恩養，忘恩反殺，親眷厭舍，雖以施攝亦不安撫，又入行論雲：無如嗔恚惡，無如忍難行，故應種種理，殷重修堪忍，故應思維功德過患，從多種門而修堪忍。然能雙具引大異熟，及壞善根所有惡行，除嗔而外當多，謂誹謗因果之倒見及謗五法，並于菩薩上師起輕蔑心及起我慢等，如集學論應當了知。
如是修習能忍損害之理者，謂先觀察，作及不作損害，有無自在，若有自在，應不起害，然起損害欲者，是由宿習煩惱種子境界現前，非理作意因緣和合，由此複起損害加行，由此加行生他苦故，此補特伽羅無少主宰，以他亦隨煩惱自在，爲煩惱使而隨轉故。若他自已全無自在，爲他所使作損害者，亦不應嗔，譬如有人中魇，爲魔所使，于來解救饒益我者，反作損害，起捶打等行，應作是念，此爲魔使使無主宰，故如是行。毫不起嗔，仍勤努力令離魔惱，如是菩薩亦應如是行。如四百論雲：嗔雖由魔使，醫生不動惱，能仁見煩惱，非惑纏衆生。月稱論師亦雲：此非有情過，此是煩惱咎，智者善觀己，不嗔諸有情。複次由作損害感受所生苦者，是受先所集積惡業之果直至受盡其所造業。若是于此修忍，不再新造感受後苦之因。若起嗔恚，業力增長，當受大苦。如爲醫治重病，當忍針灸等方便，爲滅大苦，而忍小苦，極爲應理。
修習忍受苦報理趣者，若已生苦有可治者，是則其意，無須不喜，若不可治，縱不歡喜，亦無利益，非但無益，且有過患，若過嬌愛雖極微苦亦極難忍，若不嬌愛，苦雖極大亦能安忍。
心于苦類受持理趣者，若無如是苦，不起出離欲，故有激勵其意解脫功德，由苦逼迫，壞諸高慢，故有遣除傲慢功德，若受猛烈苦時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德，由苦逼惱希求安樂，若求安樂，須修其因，故有歡喜，修善功德。由此我心度余有情，知皆是苦，于諸漂流生死海者能發悲愍，于此等苦，心能堅住，數數修心。如雲：學而不易成，其事定無有，由修忍小惱，當忍大惱害，若能執持受苦意樂堅甲，雜諸小苦次第修習，則忍苦力漸次增廣。
修習于法堅定心勝解忍者：一清淨境者謂叁寶，二現證境者二無我，叁樂欲境者佛菩薩廣大神力，四五取舍境者謂妙行惡行因及此等果，六七所修境者，謂當得義大菩提，及得此方便菩提學道。八聞思境者，謂十二分教正法，于此等理，無所偏執，而修信解。
寅四精進分叁： 卯一 精進自性， 卯二 精進差別， 卯叁 相續行理。 今初。
菩薩地說：爲攝善法及利有情，其心勇住直前，及此所起叁門動業。
卯二 精進差別分叁： 辰一 被甲精進， 辰二 攝善法精進， 辰叁 饒益有情精進。 今初。
謂諸菩薩于發精進加行之前，其心勇邁，被意樂甲，雖以大百千俱胝倍數叁無數劫，爲除一有情苦故，唯住地獄，乃至成佛，我亦勇邁。爲圓滿菩提所作精進，既發精進終不懈廢，況時間較短，其苦較微，如是名被意樂甲。
辰二 攝善法精進。
爲修六度故，修彼加行。
辰叁 饒益有情戒。
如前所說。
卯叁 相續行理。
勤修精進利益，如莊嚴經論雲：善資糧中勤最勝，謂依于此後得，被精進現法樂住勝，能得世出世成就。精進能得叁有財，精進能集淨妙善，精進能壞薩迦耶，精進能滿勝菩提。攝波羅密多論亦雲：若具無厭大精進，無有不得不證者。又雲：非人且喜勤利益，能得一切叁摩地，晝夜諸時不空過，功德資糧無缺劣。勝過人法大義利，如青蓮華欣向榮。不精進過患者：海慧請問經雲：凡懈怠者：菩提最極遙遠遙遠，凡懈怠者，無有布施，乃至無有智慧。凡懈怠者，無利他行。念住經亦雲：唯一煩惱根，此即是懈怠，誰有此懈怠，即無一切法。正修精進有二違緣：一于善法，雖見能修而不趣入，二因怯弱謂我豈能如是修習，初又分二：一推延懈怠謂念後時有暇能修，二雖非如是，然由貪著覆蔽諸下劣事。對治前者，謂所得身，速當壞滅，命終之後當墮惡趣。難得如此善巧人身。修此雲者，前已解釋。對治後者：謂觀正法是能出生今後無邊喜樂之因，無義談論，掉等散亂，是能失壞現前大義，明見後世當生衆多苦處而正滅除，第二怯弱亦分叁種，一于應得無邊佛功德謂我不能得，二布施手足等無量難行謂我不能行，叁生于輪回處所須無數次，爾時思及生死苦所惱害，便爾怯弱。初對治者，住昔諸佛，亦非先得甚深道，是唯如我道漸升進而得成佛。佛薄伽梵尚且授記，劣于我者，能證菩提，我若不舍精進，何故不能證得菩提。次對治者，舍身等行，若起難行想時，不須即舍，舍如給菜，不難而舍，如是當思。後對治者，菩薩已斷過惡，不起過惡苦受之果，堅固通達生死無有自性，如幻如化，故心無苦。身心安樂增盛，雖處生死，無厭患義，思此便能遮止怯弱。
正修精進依止順緣分四：初勝解力者，謂修善果，能引取舍二種欲故。
二堅固力者，未善觀察，不當趣入，既善觀察而趣入已，即于彼事而至究竟。
叁歡喜力者：如童子貪著遊戲，無有飽足，如是精進亦複如是。止息力者：謂發精進身心疲勞，須暫止息，休息無間，仍起精進。如是依止順緣，遮止違緣，能令身心輕快，猶如棉絮，隨風而舞，翻騰之間，精進不懈。正修此時，當具六波羅密多者，謂自住精進已，令他安立精進，此謂精進施，余如前說。
寅五 禅定分叁： 卯一 禅定自性， 卯二 禅定差別， 卯叁 相續行理。 今初。
住所緣善，心一境性，是名禅定。
卯二 禅定差別。
就自性分，有世出世間定。就品類分，有奢摩他毗缽舍那及止觀雙運叁者，就作業分，有身心現法樂住定，引發功德定，饒益有情定，初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮，二謂能引神通解脫遍處勝處等，共諸聲聞所有功德。叁謂有定能成辦十一種饒益有情事。
卯叁 相續行理。
謂當思維修定德益及不修過患，此于奢摩他時當廣釋之，禅定當具六波羅密多者，自住禅定亦安立他，是禅定施，余如前說。
寅六 智慧分叁： 卯一 智慧自性， 卯二 智慧差別， 卯叁 相續行理。 今初。
慧謂于所觀事，能簡擇法，此處是說通達五明處等慧。
卯二 智慧差別。
謂通達勝義慧，通達世俗慧，通達饒益有情慧。初謂有從總相覺悟或由現量覺悟無我真實。次謂善巧五明處慧。叁謂通達有情現法後法能引無罪義利。
卯叁 相續行理。
謂思維生起智慧德益及未生智慧過患，初如般若百論雲：慧爲見不見，一切功德本，爲成辦此二，故當攝受此。菩薩將自血肉施給求者，如同撷藥，無慢平等分別變異，此因智慧現證真實，又由般若能見叁有涅槃衰損，爲利他故修學屍羅，能令戒淨，由慧通達忍與不忍功德過失，降伏其心，邪行及苦無能劫奪。由慧明辨所應精進事，即勤修彼道而獲升進。又住真實義所有靜慮最勝喜樂，亦是由慧依止正理而能引發，故淨施等前五波羅密多，以慧爲依。又二功德雖似相違，由具足慧，則不相違，譬如菩薩作轉輪王，王四大洲，然能不隨欲塵而轉，是因具足慧臣仆力，如是見諸有情極可悅意，雖生猛利慈心，然無少分貪欲雜染。見有情苦，雖生恒常猛利不忍大悲，然無懈怠憂惱不樂善行，又雖具足歡喜無量，心于所緣全無散動，又雖具足大平等舍，然于有情所有義利刹那不舍，均是由慧所成。以慧力故滅除此等對等力障。如贊應贊雲：不棄舍法性，亦隨順世俗。謂諸相縛所執之事，雖微塵許亦不可得，故于法性，獲大定解而不棄舍，且與世俗，內外因緣，各別生果，所獲定解隨順無違，又諸余人認爲極相違事，由有慧力，均無相違，如前論雲：若開若遮者，佛語或決定，或則無決定，均彼此無違。謂大小乘經咒二者之中見有衆多開遮不同，如以一人雙喻二事，尋求無邊經論密意時諸無慧力者，雖覺相違，然諸智者實見無違。亦因慧故。無慧過患，若離智慧，施等五度，不能清淨。如攝波羅密多論雲：無慧求果報，施體不能淨，利他爲勝施，余唯爲增財。又雲：無破闇慧光，不能成淨戒，…
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