..续本文上一页护学处，受戒敬戒，依于情及非情所生众苦，能忍不厌，修作善事，欣喜无厌，止观瑜伽，无分别修，由此六事，尽摄一切能趣大乘。彼由六度次第引发，无须更多。如云：不爱乐受用，极敬二无厌，瑜伽无分别，摄一切大乘。依一切道或方便数决定者：谓于已得受用之境，无贪著道或方便者，谓行布施，能离贪故。诸未得境为得彼故功能散乱，防护方便谓持净戒，苾刍律仪一切事业边际散乱悉不生故不舍有情方便，谓能忍辱，意不生起。一切能作恼害苦故，增长善法方便，谓之精进，由能精进善法增长。净治弄障方便，谓后二度，禅定对治烦恼障，般若能治所知障故。故六度决定，如云：不贪诸境道，得彼防散乱，增不舍有情，余净治二障。观待三学数决定者：戒学自性即是戒度，此要有施不顾财物乃能正受，是戒资粮。既正受已，任由他辱，而不辱他，忍耐守护，是戒眷属。禅定是心学，般若是慧学，精进遍通三学所摄，故六度决定。如云：依三学增上，故佛说六度，初学摄前三，后二摄后二，一通三分摄。如是当以何等殊胜身，圆满何等自他义利，安住何乘，具足几种方便之相，修何学处，能圆满，能摄受如是“身”“利”“大乘”“方便”及诸学处。当知即是六度。总摄一切菩萨修行精要大揾柁南，乃至未获定解时中是当思维。
子二 兼说位次决定分三： 丑一 生起次第， 丑二 胜劣次第， 丑三 粗细次第。 今初。
谓不顾财物，离贪而施，则能受戒，若具防护恶行净足，则能忍恼害。既有坚忍，不厌难行，迢缘希少，故能精进，昼夜精勤，心住善缘，是生正定。若心定者，乃能如实通达真实。
丑二 胜劣次第。
谓前前下劣，后后殊胜。
丑三 粗细次第。
前较后者易行易作故相粗显。后较前者难行难作故相微细。庄严经论云：依前而生后，住胜住劣故，粗相细相故，说如是次第。
癸三 于此如何学习次第分二： 子一 于总行学习道理。 子二 特于后二度学习道理。 初中分二： 丑一修学六度能成熟自佛法， 丑二 修学四摄能成熟他相续。 初中分六： 寅一布施， 寅二持戒， 寅三忍辱，寅四精进， 寅五禅定， 寅六智慧。 初又分三： 卯一布施自性， 卯二布施差别， 卯三相续行理。 今初。
谓善舍思，及此等起身语业，此思即是身语施正行时思。圆满施度，不必观待于他舍所施财，亦不观待损除众生所有贪穷，是坏悭贪执著，即施舍果报亦至心舍他，由修此心到极圆满，则为布施波罗密多。
卯二 布施差别分二： 辰一 观待各各身异， 辰二 施本性异。 今初。
总之财施，唯是在求菩萨所修，出家菩萨当行法施，不行财施，此是菩萨别解脱戒经所说。集学论说：此中密意，是为闻思修等障碍，故遮出家，积聚财物而行布施，若不妨害自善所作，是由先福德力而多所得，是须财施。夏日瓦云：我不为汝说施功德，而说执持过患。此谓出家人辛勤追求积聚财物而行布施，是于戒体多生疮疣，不乐之语。
辰二 施本性异。
施性异中，法施者，谓无倒宣说正法，如理教诲工巧等明世间无罪事业边际，令受学处。无畏施者，谓从国王盗贼人中怖畏，狮子虎等非人怖畏，水火等大种怖畏普作救护。财施者，谓以财物施与他人。
卯三 相续行理。
唯是无余断除身财悭吝，犹非布施■波罗密多，悭是贪分，二乘罗汉并其种子亦能无余断除故，是以施障不唯破除悭执，应由至心发心施舍一切所有利益他等，故须修习守积过患，惠施利益。此中初者，如月灯经说：身不洁净，生命飘摇，如悬崖水，身命俱是随业所转，自无自在，如梦如幻，观其虚妄，灭除贪著，若不尔者为贪新制，造大罪恶，当堕恶趣。次如集学论云：如是我身心，一一刹那灭，若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提，岂非得无价。正生起理趣如入行论云：身及诸受用，三世一切善，为利诸有情，故当无吝施。谓身财善根三法，为所缘境数数修习，思维惠施一切有情。现在力弱胜解未熟，意乐虽能将身施给有情，然未能实施自身血肉，此若不修能舍意乐，后亦不能能舍身命，集学论云：现在虽忍，而不能施舍身命，故从现在当修意乐。集学论又说：如是至心于诸有情，所舍衣食及房舍等，若受用时，当作是念，为利他故，受用此等，若忘此心，爱著自利，是染违犯，若无爱著或忘安住，攀缘利益一切有情之想，或贪利乐余一切有情，非染违犯，于己施他，作他物想，为自受用，成不与取。若价够足，犯别解脱他胜处罪。若谓受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉无违犯。犯他胜理，其密意者谓于人趣，至心回施，他亦了知执我现前，作他物想，自利而取，若价够足，可成他胜。瑜伽师地论云：复次至心清净，意变无量种种所施之法，施给有情，信解如是信解行者，福德微时，可以增长无量福德。此亦菩萨慧施。故学施波罗密多时，亦当兼具六波罗密多，若如是修功能极大。如行法施时防止声闻独觉作意，是名持戒，于种智法信行堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进，心专一境不杂劣乘，回向此善于大菩提，是名禅定，了知所施能施受者悉如幻化，是名般若，是名六足。
寅二 持戒分三： 卯一持戒自性， 卯二持戒差别， 卯三相续行理。 今初。
从损害他及其根本令心厌舍，此名持戒，此以防护净戒为上首。由修此心增进圆满，为戒波罗密多，非由遍离余外有情损恼建立此名。入行论云：由得能断心，说名尸罗度。
卯二 持戒差别分三： 辰一律仪戒， 辰二 摄善法戒， 辰三 饶益有情戒。 今初。
此有二种：若以等起说，即是断除十不善之十断，若以自性说，即是断除七种不善之身语七种断。菩萨地说，七众别解脱律仪，说为菩萨相续律仪戒者，是说若以具足别解脱律仪而住菩萨律仪者，若在家品，或出家品，所有真实别解脱律仪，及诸共同能断律仪，是律仪戒。若不堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，谓等同别解脱所断，自性罪及遮罪，随其所应能断律仪，是律仪戒。应知菩萨相续之别解脱律仪，虽是菩萨相续律仪戒，但非真正菩萨戒，余等是与菩萨律仪根本，和合而有。
辰二 摄善法戒。
谓缘自相续六度等善，未生令生，巳生不失令倍增长
辰三 饶益有情戒。
谓从戒门，如其所应引发有情此生后世无罪义利。
卯三 相续行理。
如是能令尸罗清净，依赖于诸进止之处，如制行持，又此随逐猛利坚固欲守护心，故当久修，未护过失善护胜利而令发起欲护之心，此于中士道时业已解释。如摄波罗密多论云：毁戒不能办自利，岂有势力而利他。故劝善修利他者，于此缓慢非应理。又云：尸罗能获殊胜道，与诸悲性平等修，清净胜智以为性，离过第一庄严具。遍薰三界悦意香，涂香不违出家众，行相虽同若具戒，此于人中最超胜。又由依此能令相续展转增盛，与诸菩萨大悲性者共同学处，永断一切恶行种子得净妙智，余等庄饰不宜老幼著戴，尸罗庄严老少咸宜，若具足者遍生欢喜。故为最胜妙饰。余等香味顺风则散逆风则止是有方域，尸罗香味遍薰十方，栴檀等香虽除炎热，有违出家，除烦恼热涂香，无违出家，出家之相虽同，具戒宝者，胜出余等。即前论云：未经言宣未聚积，所须受用次第来，无匹世间遍敬礼，无贪无求得自在，不可说为自亲族，除暴安良均未作，会未相识诸士夫，礼彼具戒胜士夫。足履吉祥诸尘土，最胜顶戴所摄持，遍为人天稽首礼。故当善自思惟。如是三聚戒中律仪戒者，谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止，此于菩萨亦为初要。若守护此，亦能守护余二，若是于此不能守护，亦于余二不能守护，故若毁弃律仪戒者，名毁菩萨一切律仪，此为摄抉择分所说。
是故若执别解脱律是声闻律，弃舍此所开遮等制，而说另须修学菩萨学处，是来了知菩萨学处所有扼要，以曾多次宣说律仪戒者，是后二种律仪所依处故。律仪戒之最主要者，是断性罪，摄诸性罪过患重者，厥为断除十种不善，虽等起心莫令现起。摄波罗密多论云：不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思能利众生，意乐殊胜定有果。应当善护身语意，总之佛说为尸罗。此为摄尽尸罗本，故于此等应善修。总之以此为本，于自所持戒学，数数修习防护心等，是为持戒。所谓具足六波罗密者，自住戒已，亦能将他安住尸罗是尸罗施。余如前说。
寅三忍辱 分三： 卯一 忍辱自性， 卯二 忍辱差别， 卯三 相续行理。 今初。
耐他怨害，安然忍受自身所生众苦，且极安住于法胜解。此相违品亦有三种，谓填恚心，怯弱心，不信解无其乐欲。圆满忍辱波罗密者，唯由自心灭除忿等修习圆满，非为观待一切有情悉离暴恶。
卯二 忍辱差别。
(一)他怨害忍，(二)安受苦忍，(三)思择法忍。
卯三 相续行理分二： 辰一 修学忍辱利益， 辰二 修学不忍过患。 今初。
谓当来世怨敌微少，亲不乖离，身心快乐，临终无悔，此身坏后当生天界。应当思维。如摄波罗密多论云：若有弃舍利他心，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失，是大力者妙庄严，是难行者最胜力，息害恼心野火雨，现后生害忍能除。诸大士夫忍辱铠，恶人粗语箭难透，反成赞叹妙莲华，名称花鬘极悦意。忍为工巧成色身，功德端严胜妙饰。故当于此利益，直至未得坚固猛利定解之时而勤修习。
辰二 修学不忍过患。
如入行论云：千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧毁。此是如其圣勇尊者所作录于入行论者。曼殊室利游戏经说：摧毁百劫所集众善，须嗔何境者，或说菩萨或说总境。前者与入中论相符，如云：由嗔诸佛子，百劫施戒善，刹那能摧坏。生恚之身者。入中论释说：菩萨生嗔且坏善根，况非菩萨而嗔菩萨。境为菩萨随知不知，见可嗔相随实不实，悉如前说能坏善根，总其能坏善根，非是定须嗔恚菩萨。…
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