..续本文上一页集学论中引说一切有教云：若诸苾刍，于发爪塔生起净心，由诸支分而作敬礼，覆此地下乃至金轮尽其中间所有沙数，则此苾刍应受千倍尔许转轮王位，乃至，又此善根，若于同梵行所而为疮患，为疮患已消灭永尽。故于枯树且不应起损害之心，况于有识之身。坏善根义者，少许智者作如是说：摧毁先善速疾感果之功能，令果久远。反而先感嗔等之果，非后遇缘不生自果。以世间道皆不能断所断之种，定不能断烦恼种故。此理不定，如诸异生以四对治力净治不善所获清净，虽非断种，然遇后缘其异熟果定不生故，又加行道得忍顶时来断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时，亦定不起邪见，不生恶趣故。又如前引诸业于生死随生随先熟一善不善业，暂遮余业成熟之位，仅以此义不能立为坏善不善，亦未说故。又异熟暂远不能立为坏善根义，若不尔者，应说一切有力不善业，皆坏善根故，故于此中清辨论师如前所说，由四种力对治不善，及由邪见损恼心二者，毁坏善根，俱如败种，虽遇助缘而不生芽，纵会多缘亦不生果。又如前说，虽以四力对治所集罪业，而至清净，而与上道生起迟缓无违。有一类师，虽坏布施护戒之果，身财受用圆满。然不能壤修习能舍及能断心作用等流，后仍能生施戒善根。又有一类，虽坏施戒作用等流同类相续，然未能坏发生圆满身资财等，又有一类如前所说，若不嗔恚受记菩萨，一劫所能圆满道证，由起嗔心，自相续已有之道，虽不弃舍，然一劫中进道迟缓，总之如净不善，非须尽净一切作用，故坏善根亦非坏尽一切作用，此极重要。
唯应依据佛陀圣教，及其正理，而善思察，故当善阅经教而予思择。如是能引极不可爱粗猛异熟及能减除余业所引最极可爱无量异熟，是非现前可见之过患。现法过患者，意不调柔心不寂静，又先前所有喜乐失坏，后不复得，睡不安眠，心不平等而住，若嗔恚重，虽先恩养，忘恩反杀，亲眷厌舍，虽以施摄亦不安抚，又入行论云：无如嗔恚恶，无如忍难行，故应种种理，殷重修堪忍，故应思维功德过患，从多种门而修堪忍。然能双具引大异熟，及坏善根所有恶行，除嗔而外当多，谓诽谤因果之倒见及谤五法，并于菩萨上师起轻蔑心及起我慢等，如集学论应当了知。
如是修习能忍损害之理者，谓先观察，作及不作损害，有无自在，若有自在，应不起害，然起损害欲者，是由宿习烦恼种子境界现前，非理作意因缘和合，由此复起损害加行，由此加行生他苦故，此补特伽罗无少主宰，以他亦随烦恼自在，为烦恼使而随转故。若他自已全无自在，为他所使作损害者，亦不应嗔，譬如有人中魇，为魔所使，于来解救饶益我者，反作损害，起捶打等行，应作是念，此为魔使使无主宰，故如是行。毫不起嗔，仍勤努力令离魔恼，如是菩萨亦应如是行。如四百论云：嗔虽由魔使，医生不动恼，能仁见烦恼，非惑缠众生。月称论师亦云：此非有情过，此是烦恼咎，智者善观己，不嗔诸有情。复次由作损害感受所生苦者，是受先所集积恶业之果直至受尽其所造业。若是于此修忍，不再新造感受后苦之因。若起嗔恚，业力增长，当受大苦。如为医治重病，当忍针灸等方便，为灭大苦，而忍小苦，极为应理。
修习忍受苦报理趣者，若已生苦有可治者，是则其意，无须不喜，若不可治，纵不欢喜，亦无利益，非但无益，且有过患，若过娇爱虽极微苦亦极难忍，若不娇爱，苦虽极大亦能安忍。
心于苦类受持理趣者，若无如是苦，不起出离欲，故有激励其意解脱功德，由苦逼迫，坏诸高慢，故有遣除傲慢功德，若受猛烈苦时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞耻作恶功德，由苦逼恼希求安乐，若求安乐，须修其因，故有欢喜，修善功德。由此我心度余有情，知皆是苦，于诸漂流生死海者能发悲愍，于此等苦，心能坚住，数数修心。如云：学而不易成，其事定无有，由修忍小恼，当忍大恼害，若能执持受苦意乐坚甲，杂诸小苦次第修习，则忍苦力渐次增广。
修习于法坚定心胜解忍者：一清净境者谓三宝，二现证境者二无我，三乐欲境者佛菩萨广大神力，四五取舍境者谓妙行恶行因及此等果，六七所修境者，谓当得义大菩提，及得此方便菩提学道。八闻思境者，谓十二分教正法，于此等理，无所偏执，而修信解。
寅四精进分三： 卯一 精进自性， 卯二 精进差别， 卯三 相续行理。 今初。
菩萨地说：为摄善法及利有情，其心勇住直前，及此所起三门动业。
卯二 精进差别分三： 辰一 被甲精进， 辰二 摄善法精进， 辰三 饶益有情精进。 今初。
谓诸菩萨于发精进加行之前，其心勇迈，被意乐甲，虽以大百千俱胝倍数三无数劫，为除一有情苦故，唯住地狱，乃至成佛，我亦勇迈。为圆满菩提所作精进，既发精进终不懈废，况时间较短，其苦较微，如是名被意乐甲。
辰二 摄善法精进。
为修六度故，修彼加行。
辰三 饶益有情戒。
如前所说。
卯三 相续行理。
勤修精进利益，如庄严经论云：善资粮中勤最胜，谓依于此后得，被精进现法乐住胜，能得世出世成就。精进能得三有财，精进能集净妙善，精进能坏萨迦耶，精进能满胜菩提。摄波罗密多论亦云：若具无厌大精进，无有不得不证者。又云：非人且喜勤利益，能得一切三摩地，昼夜诸时不空过，功德资粮无缺劣。胜过人法大义利，如青莲华欣向荣。不精进过患者：海慧请问经云：凡懈怠者：菩提最极遥远遥远，凡懈怠者，无有布施，乃至无有智慧。凡懈怠者，无利他行。念住经亦云：唯一烦恼根，此即是懈怠，谁有此懈怠，即无一切法。正修精进有二违缘：一于善法，虽见能修而不趣入，二因怯弱谓我岂能如是修习，初又分二：一推延懈怠谓念后时有暇能修，二虽非如是，然由贪著覆蔽诸下劣事。对治前者，谓所得身，速当坏灭，命终之后当堕恶趣。难得如此善巧人身。修此云者，前已解释。对治后者：谓观正法是能出生今后无边喜乐之因，无义谈论，掉等散乱，是能失坏现前大义，明见后世当生众多苦处而正灭除，第二怯弱亦分三种，一于应得无边佛功德谓我不能得，二布施手足等无量难行谓我不能行，三生于轮回处所须无数次，尔时思及生死苦所恼害，便尔怯弱。初对治者，住昔诸佛，亦非先得甚深道，是唯如我道渐升进而得成佛。佛薄伽梵尚且授记，劣于我者，能证菩提，我若不舍精进，何故不能证得菩提。次对治者，舍身等行，若起难行想时，不须即舍，舍如给菜，不难而舍，如是当思。后对治者，菩萨已断过恶，不起过恶苦受之果，坚固通达生死无有自性，如幻如化，故心无苦。身心安乐增盛，虽处生死，无厌患义，思此便能遮止怯弱。
正修精进依止顺缘分四：初胜解力者，谓修善果，能引取舍二种欲故。
二坚固力者，未善观察，不当趣入，既善观察而趣入已，即于彼事而至究竟。
三欢喜力者：如童子贪著游戏，无有饱足，如是精进亦复如是。止息力者：谓发精进身心疲劳，须暂止息，休息无间，仍起精进。如是依止顺缘，遮止违缘，能令身心轻快，犹如棉絮，随风而舞，翻腾之间，精进不懈。正修此时，当具六波罗密多者，谓自住精进已，令他安立精进，此谓精进施，余如前说。
寅五 禅定分三： 卯一 禅定自性， 卯二 禅定差别， 卯三 相续行理。 今初。
住所缘善，心一境性，是名禅定。
卯二 禅定差别。
就自性分，有世出世间定。就品类分，有奢摩他毗钵舍那及止观双运三者，就作业分，有身心现法乐住定，引发功德定，饶益有情定，初谓住定即能引生身心轻安所有静虑，二谓能引神通解脱遍处胜处等，共诸声闻所有功德。三谓有定能成办十一种饶益有情事。
卯三 相续行理。
谓当思维修定德益及不修过患，此于奢摩他时当广释之，禅定当具六波罗密多者，自住禅定亦安立他，是禅定施，余如前说。
寅六 智慧分三： 卯一 智慧自性， 卯二 智慧差别， 卯三 相续行理。 今初。
慧谓于所观事，能简择法，此处是说通达五明处等慧。
卯二 智慧差别。
谓通达胜义慧，通达世俗慧，通达饶益有情慧。初谓有从总相觉悟或由现量觉悟无我真实。次谓善巧五明处慧。三谓通达有情现法后法能引无罪义利。
卯三 相续行理。
谓思维生起智慧德益及未生智慧过患，初如般若百论云：慧为见不见，一切功德本，为成办此二，故当摄受此。菩萨将自血肉施给求者，如同撷药，无慢平等分别变异，此因智慧现证真实，又由般若能见三有涅槃衰损，为利他故修学尸罗，能令戒净，由慧通达忍与不忍功德过失，降伏其心，邪行及苦无能劫夺。由慧明辨所应精进事，即勤修彼道而获升进。又住真实义所有静虑最胜喜乐，亦是由慧依止正理而能引发，故净施等前五波罗密多，以慧为依。又二功德虽似相违，由具足慧，则不相违，譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘而转，是因具足慧臣仆力，如是见诸有情极可悦意，虽生猛利慈心，然无少分贪欲杂染。见有情苦，虽生恒常猛利不忍大悲，然无懈怠忧恼不乐善行，又虽具足欢喜无量，心于所缘全无散动，又虽具足大平等舍，然于有情所有义利刹那不舍，均是由慧所成。以慧力故灭除此等对等力障。如赞应赞云：不弃舍法性，亦随顺世俗。谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得，故于法性，获大定解而不弃舍，且与世俗，内外因缘，各别生果，所获定解随顺无违，又诸余人认为极相违事，由有慧力，均无相违，如前论云：若开若遮者，佛语或决定，或则无决定，均彼此无违。谓大小乘经咒二者之中见有众多开遮不同，如以一人双喻二事，寻求无边经论密意时诸无慧力者，虽觉相违，然诸智者实见无违。亦因慧故。无慧过患，若离智慧，施等五度，不能清净。如摄波罗密多论云：无慧求果报，施体不能净，利他为胜施，余唯为增财。又云：无破闇慧光，不能成净戒，…
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