..續本文上一頁多由無慧故，屍羅成雜染。又雲：慧倒心混濁，不信住忍德，不樂辨善惡，如無道國王。又雲：智士所贊揚，無比最深細，欲塵所不障，直指心要道，無慧不能住。又雲：心不勤修慧，其見不能見。此中國王名稱，如無道國主，才正其位，即失其德。故須引發智慧，並隨力能，多閱起慧清淨經論，如攝波羅密多論雲：寡聞疑旨不知修，彼無多聞何所思，故應勤求多聞因，如思起修廣生慧。至尊慈氏亦雲：叁輪諸分別，許爲所知障，悭等諸分別，許爲煩惱障，除慧無其他，能斷此二障，聞爲勝慧本，故聞爲第一。集學論雲：應忍求多聞，次當住山林，精勤修等引。諸先德亦雲：前所聞法，浮現于心，數數思維稱量觀察，若忘其法，當學守持其心，則無助伴，故上品修者是上法師，修中品法者是中法師，如其所修僅知彼法，更須漸次增廣，如是思維，定解堅固，則諸惡友唱說，一切善不善思，皆是分別，悉應棄舍者，經中無有是語，善知識亦未宣說，便能不隨他轉，若無此解，唯信是奉，而無智慧，見哭則哭，見笑則笑，猶如流水，隨波逐流，以他所說，執爲真實。學般若時，具足六度者，謂自住般若，令他亦自住般若，是般若施，余如前說。
醜二 修學四攝能成熟他相續分四： 寅一 施攝， 寅二 愛語攝， 寅叁 利行攝， 寅四 同事攝。 今初。
施攝者，如前諸度時中所說。
寅二 愛語攝。
謂于所化開示諸度。
寅叁 利行攝。
謂如其教義，令所化機如實起行，或令正受。
寅四 同事攝。
謂教他修，自亦應修，與他同事，如莊嚴經論雲：施同示勸入，自亦隨修等，是許愛樂語，利行及同事。何故定爲四攝耶？爲攝受眷屬，令修善行故，首須令他歡喜，此亦先施以財，饒益其身，既歡喜已，引入于道，首須令知，如何應修，故以愛語宣說正法，除其無知，斷其疑惑，令其無倒受持正理。既了知已，由其利行令修善行，自若不修而爲他說應取應舍，彼不信受反作是難，自且不修，何以教他，汝今當須爲他所訓，修則不爾，若自實修，教我修者，他亦自修，我若修此，必獲利樂，未修新修，己修不退，故須同事。佛說此爲成辦一切衆生義利賢妙方便，故攝眷屬，應須依此。如雲：諸攝眷屬者，應正依此理，能成一切義，贊爲妙方便。又此根本後得時，經如何修者？如尊者雲：菩薩廣大行，六波羅密等，根本後得行，堅修資糧道。謂初業菩薩受菩薩戒，住資糧道，根本後得皆不出六波羅密多。故六度中有是根本定時所修，有者是于後得時修，謂禅定自性止，及慧度自性觀之一分，是根本定時修，前叁波羅密多及禅定般若一分，是後得時修，精進俱通根本後得，忍中一分定思深法，根本定時亦修。如尊者雲：根本定起時，遍觀一切法，修幻等八喻，後分別能淨，方便學爲主，正根本定時，止觀分平等，應常時修習。若是未習如是希有難行，聞而憂惱，應令菩薩于最初時亦不能行，然由先所了知，所作願境漸修，後可不得功力可任運轉，故其串習，極爲重要。若見不能正行，即便放棄，全不修心，是使淨道更爲遙遠，如無邊功法贊雲：凡所聞法爲令世間起怖畏，世尊于此亦經久遠未起行，佛于此等漸次串習成任運，故諸功德不修難增長。是故受持菩薩律儀者，無有不學方便諸行，諸有未受行心儀軌者，亦當勵力修求學心，若于諸行喜樂增盛而受律儀，則極堅固，故當勵力。茲已釋竟土士道次中，淨修願心，及學菩薩行總分道次。
菩提道次第略論卷五
子二 次特于後二度學習理趣。
謂修奢摩他毗缽舍那二者，如其次第，即是禅定智慧波羅密多之所攝故。
此中分六： 醜一 修止觀德益， 醜二 宣示此二攝一切定， 醜叁 止觀體性， 醜四 雙修因相， 醜五 次第決定， 醜六 各別學軌。 今初。
解深密經雲：大小二乘，一切世出世間功德，均是止觀之果。意謂止觀，不說爲修所得相續之功德，而雲彼等一切功德均是此二之果，如何應理。如釋真實止觀時，說是修所得相續之功德，大小二乘一切功德，又非彼二之果。所以然者，以善緣心，心一境性，諸叁摩地，悉皆攝爲奢摩他品，又凡揀擇如所有性盡所有性諸妙善慧，悉皆攝爲毗缽舍那品，故密意說，叁乘所有一切功德皆止觀之果，無相違過。又解深密經雲：凡夫若能修，止及觀二者，當能從相縛粗重縛解脫。言粗重者，謂能緣顛倒增盛堪能心相續中所住習氣。言相者，謂于所緣顛倒耽著前後所生習氣。般若波羅密多教授論說：前爲觀所斷，後爲止所斷，此等是引有止觀各自之德利，余未明說止觀二者名目，凡說靜慮及智慧德益，其義相同，應知亦是此二德益。
醜二 宣示此二攝一切定。
依解深密經說：大小乘無邊叁摩地，我說一切均爲止觀所攝。故凡求定者，不應尋求無邊差別，應善尋求攝一切叁摩地止觀修要。
醜叁 止觀體性分二： 寅一 止體性， 寅二 觀體性。 今初。
如解深密經雲：獨坐空寂處所，內正安住，如是善思惟法，作意思惟之複即于此能思維心內心相續作意思維，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。經義是說，心不他散，相續作意，心于所緣，任運自住，爾時所起身心輕安之喜樂，此叁摩地即奢摩他，此由內攝其心，不于外境馳散，即能生起，不須通達諸法真實。
寅二 觀體性。
即此經雲：彼由獲得身心輕安爲所依止，舍離心相，既舍離已，即于所善思維法內，叁摩地所行影像，觀察勝解。如是即于叁摩地所行影像，于此所了知義，能正思擇，最極思擇，周遍尋，周遍伺，若忍若樂若覺若見若觀，是名毗缽舍那。如是菩薩能善巧毗缽舍那。此中正思擇者，謂思擇盡所有性，最極思擇者謂思擇如所有性，尋謂粗思，伺謂細察，寶雲經雲：奢摩他者謂心一境性，毗缽舍那者謂正觀察。至尊慈氏亦雲：總攝諸法名，應知此止道。思擇諸法義，應知爲觀道。又雲：由依于正住，心安住于心，最極思擇法，應知是止觀。義謂依于正叁摩地而住其心，是爲止。最極思擇法慧，是爲觀。菩薩地亦同是說。修次中篇雲：既已止息外境散亂，于內所緣，恒常相續任運而轉，自心住于歡喜輕安，是名爲止。即由住于止時，思擇真實，是名爲觀。般若波羅密多教授論亦如是說，如菩薩地及般若波羅密多教授論雲：止觀皆能俱緣如所有性盡所有性，是故止觀非就所緣境相而分，既有通達空性之止，亦有不通達空性之觀。凡是止心馳于外境，住內所緣，即名爲止，最極觀擇，即名爲觀。
有說內心不分別住，無明淨分，說名爲止。有明淨分，說名爲觀，此不應理。以與前引經論俱相違故。尤其此說叁摩地，僅以有無沈掉而爲差別故。以一切止叁摩地概須離沈，凡己離沈諸叁摩地，心皆定有明淨分故。故是否爲緣空性之定慧，是就其心證與未證二種無我隨一而定。以心未趣向無我真實者，亦有無量明樂無分別叁摩地故。雖未獲得真實知見，而持其心不作分別，現前正住故未解空性，生起無分別定，無少相違。如是由此久攝其心，由攝心力，氣生堪能，此既生巳，身心法爾能生喜樂，故樂生無違。喜樂生巳，即由喜樂受相明了力，心得明了，故說一切明了安樂無分別定，不能立爲通達真實。諸證空性妙叁摩地既有空樂無分別，所有未趣入空性叁摩地，亦有極多樂明無分別，故須明辨此二差異。
醜四雙修因相。
何故不可單修止觀一種而須雙修何也？答如夜間爲觀壁畫燃燈。若燈明亮無風擾亂，則能明見畫像，若燈不明，或雖明亮而爲風動，則難明見諸色，如是觀察甚深義，亦須定解真義無倒妙慧，及心于所緣如欲安住而無擾亂，乃能明見真實。或雖具有心不散亂無分別定，若無通達實性妙慧，于叁摩地如何薰修，終不能通達實性。或則雖有通達無我之見，而無正定令心專一堅固安住，亦定不能明見真實，故須止觀雙運。如修次中篇雲：離止唯觀，瑜伽師心，于境散亂，不能堅固，如風中燭，不生極其明了慧光，故當雙修。又雲：由止力故如無風燭，諸分別風不動其心，由觀力故，永斷一切諸惡見網，不爲他破。月燈經雲：由止力故無散動，由觀力故如山王。如是心無沈掉不平等慧，住奢摩他定，次由觀慧能證真實，正攝法有密意說雲：若心等住，乃能如實了知真實。修次初篇雲：心如流水，無止爲依，不能安住。心不等住，不能如實了知真實。薄伽梵亦說：若心等住，乃能如實了知真實。又若成就奢摩他，非僅能遮如理觀察無我性慧散動過失。亦能遮遣無常業果生死過患慈悲菩提心等，所修一切觀慧，于所緣境散亂過失。各于所緣無散亂故，所修衆善皆有大力。未得止前，多是散心，故所修善，均悉微劣。如入行論雲：諸人心散亂，住煩惱隙中。又雲：雖經長時修念誦苦行等，心散所作業，佛說無義利。
醜五次第決定。
入行論雲：當知具止觀，能摧伏煩惱，故應先求止。先應成辦止，次依止故，乃修慧觀。若作是念。如修次初篇雲：此二所緣無定。是說止之所緣無定，前文亦說，止之所緣，統有法及法性，先行了解無我真實，緣彼而修，則心不他散之止，及緣空性之觀可同時起，如此何故先行修止後修觀耶？答，此中觀前而說修止者，非說引生通達無我正見，須先修止，田雖無止，亦能引生正見故。又此正見，內生強力覺受，亦不須以止爲先，以雖無止，僅由觀慧，數數思擇，能生強力覺受，不相違故。若是相違，則修無常，生死過患，菩提心行，引生強力覺受，皆須依止，太成疑問，理相等故。若爾觀前修止是如何者，此中是說引發毗缽舍那修所生慧，未生新生，是異生位。又特以通達空性爲境，修無我理，下當廣釋，但由住一所緣。此中波羅密多乘及下叁部密乘，于無我義，若不先以別觀察慧思擇而修之思擇修，則不能生毗缽舍那修所生慧，故先須思擇修。又未得止者，先求了解無我之義，次緣此養數數思擇，由此思擇不能得止，若不思擇安住而修，由此爲依雖可得止，然除修止之外而無…
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