..續本文上一頁修觀之法，更須修觀，故仍未出先行修止更而修觀之次第。是故此宗建立見缽舍那理趣，若不以思擇引發輕安者，則先修止次乃修觀，全無正理。若不如是次第而修，亦不應理。解深密經說要依奢摩他乃修毗缽舍那。又雲：依前而生後。說六度中靜慮與智慧之次第，又依增上定學而生增上慧學之次第，均以修止爲先而後修觀。菩薩地及聲聞地亦說：當依奢摩他而修毗缽舍那，中觀心要及入行論修次叁篇，智慧稱論師及寂靜論師等，皆說先修止後修觀。是以天竺有一類師，有說無須別求奢麼他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毗缽舍那者，與諸大車所造論典相違，非諸智者堪何憑信。又此止觀次第，是就新生之時應如是修，若先已生，則無如是次第。亦可先修毗缽舍那後修奢摩他。何故集論說，有先得觀而未得止，彼應依觀而勤修止耶？答此非說未得初禅近分所攝之止，是說未得初禅根本定以上之止，此複是說證四谛已，次依此觀，而修初禅以上之止，本地分雲：又已如實善知從苦至道，然未能得初禅等，于此無間住心，不作分別，是依增上慧而修增上心。又爲便于立言說故，九住心通說爲止，分別等四通說爲觀。然真實止觀如下所說，要生輕安乃可安立。
醜六 各別學軌分叁： 寅一 學止法， 寅二 學觀法， 寅叁 學雙運法。初又分叁： 卯一 正說修止資糧， 卯二 依于資糧修止， 叁 修已成辦止量。 今初。
初又有六：一住于順境者，謂具五德處所：衣食等事無劬勞得易于獲得。處所善妙無猛獸等凶惡衆生及無怨敵所住。地方善妙不爲引生疾病之地，伴侶善妙具足良友戒見相同。甯靜淡泊晝無多人夜靜聲寂。如莊嚴經論雲：善信修行處，身得善妙處，善地及善友，瑜伽安樂具。二少欲者：不貪衆多上妙衣服等事，叁知足者，雖得微少粗弊衣服常能知足。四絕諸什務者，謂行商貿等諸惡事業，或太親近在家出家。或行醫蔔星相等，均須斷絕。五清淨戒律者，謂于別解脫及菩薩戒，皆不毀犯性罪遮罪所有學處，設稱逸犯速生追悔如法悔除。六全斷貪欲等惡尋伺，于貪欲等當修，殺縛等現世過患，及墮惡趣當來過患，又生死中愛非愛事，皆是無常可壞滅者，此定不久與我分離，何爲于彼而起貪等，由是修習能斷貪等諸惡尋伺。道燈論雲：失壞止支分，雖勵力修習，縱經百千年，不能成正定。故真欲修止觀定者，應勵力修集聲聞地中所說奢摩他十叁資糧，極爲切要。
卯二 依于資糧修止分二： 辰一 加行， 辰二 正行。 今初。
常時修習如前所說加行六法，及菩提心，並應淨修共中下士所緣自性，因此乃是菩提心之支分。
辰二 正行分二： 巳一 當以何種加行而修， 巳二 正釋修習次第。 今初。
如修次叁篇所說：座位舒適，身具威儀八法，此中足者，全跏趺坐或半跏趺。眼半開閉，垂注鼻端。身恒正直，非太後倚亦勿前屈，內念而住。兩肩平衡。頭勿低仰，莫偏一方，從鼻至臍，保持端直。齒唇二者，隨其自然。舌尖微抵上齒。息者，內外出入莫令粗猛滑急及有聲響，必使出入無所知覺，全無功用徐徐而轉。如是首應令身具八威儀，尤須如其所說善修調息。
巳二 正釋修習次第。
大凡道次多依辨中邊論所說，由八斷行斷五過失，而修習止。格西拉色瓦所傳教授，更于其上，加聲聞地所說六力四作意及九住心，至尊彌勒菩薩之莊嚴經論辨中邊論亦說九住心及八斷行。又獅子賢論師蓮華戒論師寂靜論師等印度諸大阿阇黎，亦依此說，著有極多修定次第。此等在密咒乘中亦須了知，尤其五種叁摩地過失，及如何遣除五種過失道理，經中反較詳明。
此中分二： 午一 引生無過叁摩地道理，午二 依彼引生住心次第。 初又分叁： 未一系心于其所緣先如何修， 未二 住所緣時應如何修， 未叁 住所緣後應如何修。 今初。
不樂修定，或樂爲定障緣懈怠，若不能遮，則從最初，不令入定，偶或能得，不能持續，速當退失。是故起初當以滅除懈怠爲要。此若能得喜樂充盈身心輕安，晝夜行善，能無疲厭，則滅懈怠，然生輕安須于能生輕安之因叁摩地，恒常精進。然生精進，須于叁摩地具足恒常猛利希欲，此欲樂因，須于照見叁摩地功德生堅信心，故應先思定之功德，數數修信。辨中邊論雲：即所依能依，及所因能果。此中所依者，謂欲爲勤所依，能依謂勤或名精進。欲因謂深信功德，精勤之果，即是輕安。此中所修叁摩地功德，謂成辦止，身心喜樂增廣，現法樂住。及由獲得身心輕安。心于善緣，如欲而轉。又由息滅于顛倒境散亂無主，則諸惡行皆不得生。隨所修善有強固力。又依于止，能引神通變化等德，尤其依于奢摩他，能生通達空性妙觀，速疾能斷生死根本，若能思惟此等功德，則于修定能增勇敢，勇敢生故，恒樂修定，極易獲得妙叁摩地，既得定已亦數修習，難以失壞。
未二 住所緣時應如何修分二： 申一 心于何等所緣住， 申二 心于所緣如何安住。初又分二： 酉一 總安立所緣， 酉二 明此處之所緣。 初又分二： 戌一 正說所緣， 戌二 顯示何等補特伽羅應緣何境。 今初。
薄伽梵說：凡瑜伽師有四所緣：初周遍所緣四者：謂有分別影像，無分別影像，事邊際性，所作成辦，前二就能緣心安立，從前二修軌，能于如所有性盡所有性，攀緣修習，而得轉依，是所作成辦。淨行所緣者，謂爲對往昔生中貪嗔癡慢妄想增上現行，故修不淨觀慈觀界差別觀，阿那波那五種所緣。善巧所緣亦有五種，謂善巧蘊界處十二緣起及處非處。淨煩惱所緣有二：謂觀下地粗相，上地靜相。四谛中無常等十六行相。此中淨行所緣上品貪緣等，易于滅除貪等，且易得叁摩地。故是殊勝所緣。善巧所緣。能滅離彼等法外另有補特伽羅之我，隨順引生通達無我之觀，故是妙止所緣。淨煩惱所緣，能總對治一切煩惱，意義極大。周遍所緣，離前諸所緣，非別另有。故當依于殊勝奢摩他修叁摩地，有緣塊石木屑而修定者，是顯不達叁摩地所緣建立。
戌二 顯示何等補特伽羅應緣何境。
若是貪欲增勝乃至妄想增盛補特伽羅，則如颉隸伐多請問經所說，須以不淨觀乃至阿那波那，各別決定，爲所緣依。若是等分行者或是煩惱輕微補特伽羅，于前說所緣等，隨其所樂攝心，無須決定。此中貪等五增盛者，謂往昔生中其貪等五已作串習，故于少分貪等五境，亦生長時相續貪等五惑。等分行者：謂往昔生中于貪等五雖不作串習，然于彼等不觀爲過患，故于彼等之境，不生上品長時貪等，然非不生。煩惱輕微者，謂他生中，于貪等五不作串習，觀爲過患，故于太多上品貪愛境，貪等徐起，于中品或下品則不生起。此複增盛貪等，經極長時，等分行者，非極長時。煩惱輕微者，速能成辦心住。
酉二 明此處之所緣。
問此中所緣當依何者而修止耶？答總之如前所說，補特伽羅須各別緣。特別妄想增盛者，以觀息爲要。
又修次第中下二編，依于現在諸佛現住叁摩地經及叁摩地王經，說緣如來身修叁摩地，菩提賢論師亦雲緣如來身修叁摩地，道炬論釋亦引此文。其緣佛身攝心者，隨念如來，能生無邊功德，若佛身像明顯堅固，可作頂禮供養發願等集聚資糧之田及忏悔防護淨治罪障之田，故此所緣最爲殊勝。又死時念佛不退失等功德。且若修咒道，于本尊瑜伽尤爲殊勝。義利極多。叁摩地王經雲：金色身莊嚴，世間依怙處，緣彼心能轉，菩薩修業住。應以所說，而爲所緣。此複有二：一心乍現起。二于原有者重令光揚。及生信易，且順共乘，故當如及作首先心于何攝求所緣處者，謂先當求隨一若畫若鑄佛像，數數審視取其印象，如是修習而現于心，或由師說，思所問義，意中顯現，求爲所緣。又于所緣，不當現爲畫鑄等相，要令現爲真佛形相。一類師說，置像面前，眼注視修，智軍阿阇黎善爲破之，以叁摩地非于根識修，是內意識修，叁摩地正所緣者，即是意識正所緣境。須即于此攝持心故。又如前說，是緣實境之總義，或緣顯現影像故。佛身亦有粗細二種，有說：先緣粗分，俟此堅固，再緣細分，自心亦覺粗分易現起，故須先以粗分爲所緣境，特別若是修止因相未達完滿中間，不可更換衆多相異所緣，若是變遷衆多所緣而修？反成修止極大障礙。聖勇論師雲：在一所緣上，意住于至善。所謂一切是肯定辭。如是初得攝心所緣之量，應先次第明顯攀緣一頭二臂，身體余分及其二足，其後作意身之總相，心中若能現起半分粗大支分，縱無光明應知喜足，于彼攝心。若不以此爲足而攝其心，欲求明顯數數攀緣，所緣雖可略爲顯了，不僅不得堅固叁摩地，且成定障，又若所緣雖不明顯，然于半分若能攝心，當速得定，次令明顯其明易成。此是智軍論師教授，極爲切要，又總緣身相時，若身一分極其明顯可即緣彼，若彼複沒仍緣總相，若欲修黃而現爲紅，顯色不定，若欲修坐而現爲立，形色不定，或欲修一而現爲二，數量不定，或欲修大而現爲小，形體不定，則定不可隨逐而轉，應于前根本所緣爲所緣境。若是密咒修本尊瑜伽時，本尊形相定須明顯，乃至未能明現之時，須修多種明顯方便，此中佛像，若是難現，于前隨一所緣持心，或住于真實決定之見，而持其心，亦可修定，此乃成辦止爲主要故。
申二 心于所緣如何安住分叁： 酉一 建立自宗無垢， 酉二 遣除他宗有垢， 酉叁 正修時量。 今初。
此中所修正定，具足二種殊勝，一心極明顯具明顯分，二專住所緣，具無分別住分，有一類師加樂爲叁，又有加澄淨分而爲四者，其澄淨分說有二種：一能緣澄淨，謂在玻璃無垢器皿中，滿注無垢淨永，較無雲日光所照射尤爲澄澈。二所緣柱等境像現前直至此等極微聚中，澄澈了知，然此二者從斷極細惛沈生極明顯分，形殊勝攝，不須別說。適悅行相喜樂之受，是此所修定果，非初靜慮未到分攝所能生起，故此不如是明相現前，是斷惛沈，專一無分別，是斷掉舉，故沈掉二事，是定障上首，亦即…
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