..續本文上一頁此理。故若善識粗細沈掉，不知善修正定，破除此二，即奢摩他亦不能生，況毗缽舍耶。故智者求叁摩地，應如此理善巧。沈掉二者，乃是修止違緣，認識違緣及滅除方法，下當解釋，此中應說修止順緣引正定理，所謂叁摩地者：是說心于所緣專一而住，更須于所緣能相續住。此須二種方便，一于根本所緣令心不散，二于己散未散將散不散如實了知。初即正念，次即正知。如莊嚴經論釋雲：念與正知是能安住，一于所緣令心不散，二心散已能正了知。若正念失壞，所緣忘散，則于此無間棄失所緣，故能不忘所緣，念是根本。由此念故，能住所緣理趣，已如前釋。念如集論雲：雲何爲念，于串習事心不忘爲相不散爲業。此說具足叁種差別。所緣境差別者：曾未經境，念則不生，故說于串習事。此中即令現起先所決定所緣之相。行相差別者：謂心不忘，即心能明記其境，此中謂不忘所緣。不忘失理，非因他問，或自思察，僅能記憶師所教示，所緣如此，是須令心安住所緣，無少散亂，若生散亂其念便失，故于所緣安住心已，須起是令已住行緣，次不更起重新觀察，相續將護此心勢力，是修念心最切要處。作業差別者，謂從所緣心不余散。如是調心令住所緣。如調象喻。如于極其堅牢木柱以重密繩索，拴其狂象時，馴象者令如教行，奉行者善，若不如教，則以利鈎數數治罰而令馴伏，如是心如未馴之象，以正念索系于前說所緣堅柱，若不安住，則以正知鐵鈎治罰，漸令自在，如中觀心論雲：意之象逆行，當以正念索，系所緣堅柱，慧鈎漸調順。修次中篇亦雲：以正念正知索，系意之象，于所緣樹。又雲：依于正念，能引叁摩地。又雲：正念如索，能于所緣相續系心。故凡修能引叁摩地之主因，即是修念。又念行相，堅定爲相，故修叁摩地者，若無嚴密堅定了知行相，心縱澄淨，若不出生定知明顯分，念力不起，亦不能破微細之沈，其叁摩地是有過失。又除天身等所緣余全不住，唯修心無分別，而謂心于何境全無分別住者，此由明念，次則令心不流不散，不流不散，即是不忘所緣義同正念。仍未超越修念規則，如彼修者，亦須依于定知猛力之念。
酉二 遣除他宗有垢。
茲有如是顛倒邪執，是所應破，或有依據前說，策舉其心，無分別住。雖無沈沒，而掉舉增上，現見不能持續久住。若低其舉，任其緩，現見住心速起。以此方便善妙，于是倡言善緩即是善修，此是未辨起修起沈二者差別，以無過失叁摩地，必須具足前者二種差別，非僅心無分別住一分而足。若以心蒙蒙然趣惛昧面是爲沈者，無彼沈時心內澄淨，是無過叁摩地者，此乃未辨惛二者差別，下當廣釋。故猛利策舉，雖有明分，由掉增上，住分難生，若太緩慢，雖有住分，由沈增上，雖有住分，又不明了。緩急適中界限難得，故極難生俱離沈掉妙叁摩地。
振紮果米論師雲：若依勤猛生掉舉，若離勤猛易松懈，緩急平等轉極難，我心擾亂雲何修。又雲：若勵力修起掉舉，若緩緩修易松懈，中道而修極難能，我心擾亂雲何修。是說勤猛策勵易生掉舉，因此放棄動猛令心緩轉，則心易松懈，心離沈掉二邊，平等運轉安住，是極難得。又說，若極緩修，全無困難，生沈而已，如以此理修叁摩地不應道理。故緩急適中界限，是在自所明記，心既專系于此，覺有定生掉舉時量，斯爲策逼，反是爲緩。又心住于此，覺有易生沈沒時量，斯爲弛緩，反是亦應立爲高舉理趣。如無著菩薩雲：于內住等住中有力勵運轉作意，初二心時，作如是說。修次初編雲：遣除沈沒，當堅持所緣。若如前說，依念理趣，不知而修，縱經久修，忘念愈重，擇法之慧，日益愚鈍，過患極多，若謂如前以念令心住所緣已，爾時可否分別觀察于所緣境持未持耶，此者定須觀察。是修次中篇所說。此亦非是棄舍叁摩地已，如是觀察，是住叁摩地中，觀其住或不住根本所緣，若不住者，當觀隨逐沈掉何轉，謂非住定，極短促時，亦非太久，是于中間時之觀照。若于前念心未盡勢力修此觀察，能生前心相續久住，則能速疾了知沈掉，是有大用。如是于中間時，念念流注前前所緣而修其念必須有大力用能爲相續運轉之因，此種修念理趣，是聲聞地所說。辨中邊論釋亦雲：念謂不忘所緣，即是不忘住心教授意言之增語。故依于念是爲能滅從境流散及忘所緣，不忘所緣，即是意于所緣，數數作意。比如恐忘所知了義，數數作意，即難忘失。
酉叁 正修時量。
問：由念令心住所緣境，應住幾久有無定量？答：此中聲聞地等諸大論典雖未明說受持時量，修次下編雲：由是次第，一更半更，或一修時，或盡其堪能爾時而修。此是成辦奢摩他已，修毗缽舍那時所說時量，初修止時，應亦同此。此複如前修念知軌，中間時之憶念觀照所緣，時雖略久，應無過失。然初修者，若時太久，易生忘念流散，爾時其心是沈是掉，非經久時不能速知。或須未失念，其心易隨沈掉而轉，沈掉生已不能速知。前能障生有力正念，後能障生有力正知，故難斷沈掉，尤以忘失所緣不覺沈掉，更惡于未忘所緣不能速疾了知沈掉，故爲對治散亂失念，修念之法極爲切要。若忘念重正知力劣，不能速疾了知沈掉，則須短時修，若能速疾了知沈掉，時亦無過。故密意說，或一更等，未說定時，總以隨心所能，故雲乃至堪能。又若身心無病，即應安住，有病不應勉強而修，先治病障，是諸善巧所許，如是修者，應知亦是修時支分。
未二 住所緣後應如何修分二： 申一 生沈掉時應如何修， 申二 離沈掉時應如何修。 初又分二： 酉一 開示不知沈掉之對治， 酉二 既知已爲斷彼故不起勤奮之對治。 初又分二： 戌一 抉擇沈掉之相， 戌二 于正修時生起了達正知方便。 今初。
初掉舉者：如集論雲：雲何掉舉，淨相隨轉，貪分所攝，心不靜照，障止爲業。此中有叁：一所緣可悅愛境，二行相心不寂靜向外流散，是貪分中趣愛境相。叁作業能障其心安住所緣，于內所緣令心住時，由貪色聲等之掉舉，于境牽心令不自在，貪愛散亂，如忏悔贊雲：如此如此止所緣，意于彼彼時安住，從彼彼外煩惱繩，牽往貪境無自在，沈者：多種譯名，亦譯松懈，有雲：于他境上，安住不散，心昧不明，許之爲沈，不應道理。修次中篇及解深密經，說由惛昧生沈，集論亦雲：沈亦說爲隨煩惱散亂之時，彼說散亂亦有善性非定染汙，故惛昧者，集論及俱舍釋雲：是癡分攝，身心沈重，無堪能性，沈謂心于所緣，執持力弛，不勝極明所緣，雖有明分，而所緣持相不明，即是沈性。修次中篇雲：若時如盲，或如有人趣入闇室，或如閉目，其心不能明見所緣，爾時即是沈沒。未見其他論典明說沈相，沈沒有二：善及無記，昧是不善，及有覆無記隨一，唯是癡分。諸大論典，說遣除沈，思佛像等諸可欣境，及修光明相策舉其心，故心闇境晦，及心力低劣，皆應滅除。故須雙具明顯及持力二者。掉舉易了，唯沈相諸大論典均未明說，故難了知，然極重要，以易于被誤爲無過叁摩地故。應如修次所說，從實修士以細心觀察而求認識。
戌二 于正修時生起了達正知方便。
非僅了知沈掉便爲滿足，斯須在正修時，能起有無沈掉如實了知之正知，又所漸生有力正知，在沈掉生起之無間，即刻能起實知之正知自不待言。又未生將生頃亦須預作如實知，修次中後二編雲：見心沈沒或恐其沈，見心掉舉或恐其掉。如是直至正知未生中間，若謂此中已無沈掉，是無過修，難可斷言，以沈掉有否，不能決定，未能生起有力正知故。辨中邊論亦雲：通達沈及掉，能了沈掉須如實知故。如是若未生起對于所起沈掉無有不察之正知，則雖久修不能覺受所起沈掉，將爲微細沈掉所誤。
若爾正知如何生起，如前所說修念法則即是重要之因，以若能生相續憶念，即能破除忘境流散，亦能止滅沈掉已生久而不覺，爲易了達沈掉故，須察失念時之沈掉，與未失念時之沈掉，從其時間長短二者覺察，則極明顯。入行論于此密意說雲：何時從意門，護念住于境，爾時起正知。辨中邊論釋亦雲：念爲正知之因，一因者，即令心緣佛像等所取之相；或緣能取明了等相，次如前說于修念中，觀察于他散與不散，任持守護其心。此即修習正知最切要處。入行論亦雲：數數當觀察，身心諸分位，唯有如此者，護守正知相。由此能生沈掉了知正知，依修念法，是遮散後所起妄念，應善辨別。
酉二 既知已爲斷彼故不起勤奮之對治。
如前所說善能修習念及正知修習理趣，因而生起有力正念，微細沈掉，能由正知覺了，必無不知沈掉之過，然二者既生，不依滅除勤奮，任其滋長或不作行，是叁摩地最大過失，爲對治彼，起作行功用，應當修思。
此中分二： 戌一 正明其思滅沈掉法， 戌二 明生沈掉之因是依何者。 今初。
如集論雲：雲何爲思，令心造作爲性，于善不善無記令心隨轉爲業。意謂如由磁石吸力令鐵無自在轉，如是于善不善無記叁者隨一，能鼓動之心所，是名爲思。此中是說生沈掉時，爲斷此數數令心造作之思。若爾，複應如何滅除沈掉，心之沈沒，謂太內攝，忘失所緣行相，故應作意可喜事物，引心升轉之因，所謂可喜，亦即如緣佛像，非引煩惱。又可作意日月光等之光明相，沈沒既除，應即無間堅持所緣行相而修，此乃修次初編所說。此不應修厭倦所緣，由厭令心向內攝故。又以觀慧思擇所希求觀境，悅樂觀擇，亦可滅沈。攝波羅密多論雲：勤修勝觀力，怯弱而策舉，故沈或弱，是于所緣行相漸趣低劣，是名爲沈，太過內攝，是名爲弱。故由悅樂策舉及廣大所緣持相，即能滅除。中觀心要雲：退弱應寬廣，修廣大所緣。又雲：退弱應策舉，觀精進利益。故滅沈能爲最要對治者，應當思惟叁寶及菩提心之義利，暇滿義大等之功德，如昏迷者，面灑冷水，頓能清醒，能續策行。此亦依于先能修習觀擇諸功德品，而生覺受。又生起沈沒所依之因，謂惛睡二者，及能生此二之心品黑暗相，若修光明爲依而爲對治…
《菩提道次第略論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…