..續本文上一頁，則依于此等而生之沈，均不得生，從生亦滅。
聲聞地說：威儀經行時，應善取明相，並數數修及隨念佛法僧叁，律儀，舍，本尊，六中隨一，或以其他清淨所緣策舉其心。或讀誦宣說惛睡過患經論。或贍視方向，星辰，或以冷水洗面。複次若沈輕微，或偶起即沒，可策心正修，若沈沒重，或屢現起，可暫棄修，如其所應修彼對治，待沈止滅，再繼續修。又心所取相不明顯，心境相暗，可隨其厚薄，修此對治，取其燈火日光等明相，數數修習，則心可生起廣大明淨相。掉舉者，是貪門攝，令心追逐色聲等境，此應作意諸可厭事，能令其心內攝，于此息滅掉舉無間即住其心。中觀心要雲：作意無常等，息滅掉舉心。又雲：觀散過患相，攝錄散亂心。若是散亂力猛時長，暫時擱置，而修厭離。極爲切要，心非流散，乃可攝住。若掉勢不猛，則可攝錄，安住所緣，攝波羅密多論雲：何時意掉舉，以止理滅除。心正掉時，不當作意可欣愛境，以是向外流散所依因故。
戌二 明生沈掉之因是依何者。
先明沈掉二者其因，不護根門，食不知量，上下時分不勤修習覺寤瑜伽，不正知住。次明沈因，睡眠過多，心于所緣過于松懈，止觀不等著重止修，心蒙然住。不喜安住所緣。叁掉舉因，厭離過少，心于所緣過于策逼，不精進修，親朋尋伺動亂其心。沈掉雖微，亦以正知覺了，番皆滅除。故若有說微細掉舉散亂初時難斷，舍而不斷，又謂彼等若無猛利恒常相續，勢弱時促，不能造業，故不須斷，此是不了修習無過叁摩地者。且亦棄舍慈氏等已所決擇修習叁摩地規則故。如是應從散掉攝錄其心，住內所緣而求住分，住分生時慎防沈沒應求明淨，此二展轉修習乃爲無過叁摩地，不應托意無持相俱行之明分唯澄淨分。
申二 離沈掉時應如何修。
如前所修亦已斷除微細沈掉，則無沈掉令不平等，其心便能平等運轉，若有功用行，仍是叁摩地過，此之對治，是當修舍。所謂有功用行成爲過失理者，此由心內攝錄，沈則策舉，防護而修，有時沈掉俱不現起，若仍如前防沈防掉精勤而修，心反散亂，爾時故須放緩。然雖放緩，但不棄舍所持行相。是修等舍。此亦非是所有沈掉不起之時，乃是已有摧沈掉力後。若無摧伏沈掉之力無等舍故。雲何等舍，此複有叁：一覺受舍，二無量舍，叁行舍，此是後者。行舍自性如聲聞地雲：于所緣，必平等性，于止觀品心正直住，自任運轉，事堪能性。既得如是等舍時，修叁摩地者，在沈掉未起時，正修等舍。當以不勵力功用轉。辨中邊論雲，依住堪能性，能成一切義，滅除五過失，勤修八斷行，懈怠忘聖言，及惛沈掉舉，不作行作行，是五失應知。即所依能依，及所因能果，不忘失所緣，覺了沈與掉，爲斷而作行，滅時正直轉。其依住者，謂爲滅除逆品，勇猛精進，依此而住。于此能生心堪能性叁摩地。此亦能成辦神通等一切義利，是神變之足，或其所依處，故能成辦一切義。似此叁摩地，即是依于斷五過失及八斷行爲因而生。五過失者：謂加行時懈怠爲過，不努力叁摩地故。勤修定時，忘失教授，是其過夫，既忘所緣，其能緣心，不能等住。既等住已，沈掉爲患，此二令心無堪能故。沈掉既起，不作加行爲過，以此不能息滅二過，離沈掉時，作行之思爲過，修次等說合一爲五，若各分別，則有六種。對治此等爲八斷行，對治懈怠有四，謂信，欲，勤，輕安。對治失念，沈掉，不作行，作行。如其次第，修念，正知，行思，正住之舍，前已解釋。此乃一切以念正知，遠離沈掉，修心一境性之叁摩地共同教授，不應執此是相乘法門，非咒所須，無上瑜伽續中亦多宣說故。
午二 依彼引生住心次第分叁： 未一 正明引生住心次第， 未二 由六力成辦理， 未叁 具四種作意。 今初。
初中九心，一內住者：謂從一切外境上內攝其心，住內所緣。莊嚴經論雲：心內住所緣，二等住者，謂即初所系心，不他流散，于彼所緣相續而住。如雲：續相不流散。叁安住者，謂由妄念向外散時，能即了知，還複安置，前所緣境。如雲：散亂速覺了。還安住所緣。四近住者，般若波羅密多教授論雲：從廣大境，數攝心性，令漸微細，上上而住。如雲：具慧上上轉，內攝其心性。五調順者，謂由善思叁摩地功德，心悅正定，如雲：複由見功德，于定心調順。六寂靜者，因見散亂過失，于定心不喜。七最極寂靜者：謂若生貪心，憂戚，昏蒙，睡眠等能即止息，如雲：貪心憂等起，即如是寂靜。八專注一趣者，爲令任運而轉，故作策勉，如雲：次勤律儀者，由心正作行，故得任運轉，九等持者：修次篇說：心若平等，應修等舍。般若波羅密多教授論說，由修專注一趣，能得任運自在而轉。如雲：從此而修不作行。此中九心之名，是如修次初篇所引：如雲：此奢摩他道，是般若波羅密多等所說。
未二 由六力成辦理。
力有六種：一聽聞力，二思力，叁念力，四正知力，五精進力，六串習力，此等能成何心者，初由聽聞力，能成內住，謂僅隨順從他所聞，于所緣上，住心教授，最初令心安住內境，非是由自數數思惟而修習故。次由思力，能成等住，謂于所緣初所住心，數數思惟，將護修習初得少分相續住故，叁由念力成辦安住近住二心，謂于所緣向外散時，憶念先前所緣，內攝其心，又從起初生憶念力，從所緣境不令流散，四由正知力成辦調順寂靜二心，謂由正知了知妄想及隨煩惱相，流散過患，由見其患，令于彼二再不流散。五由精進力成辦最極寂靜及專注一趣二心。謂雖生極細妄想及隨煩惱，亦起功用斷滅不令現行。由是因緣，其沈掉等，不能障定，定能相續生起妙叁摩地。六由串習力成辦等持心，謂于前心極串習力，生無功用任運而轉叁摩地故，此等是如聲聞地意，其他雖有解釋，則難憑信。若得第九住心，例如讀經已極純熟，初起欲背之心，中間心雖他散，然所背誦任運不斷，如是初念于所緣境令心住已，次雖未能一念相續依于念知，然叁摩地能無間缺長時流轉，由其不須功用，相續恒依念知，故名無加行或名無功用。能生此者，先須一類功用依于念知，令沈掉等諸逆品法不能障礙，生叁摩地經極長時，此即第八住心，此與第九所有沈掉等叁摩地障，不能爲障，二心雖似，然于此心必須無間依念正知，故名作行或有功用。能生此者，須于微細沈掉等垢，隨生隨除而不忍受。故須第七心。生第七心，須先了知妄想及隨煩惱散亂遇患，由有力正知于彼等上觀察令不流散，故須第五及第六心。此二即是有力正知所成辦故。能生此者，須于散失所緣境時，速憶所緣，及從最初于所緣境令不流散，故須第叁及第四心，以此二心即彼二念所成辦故。又生此者須先令心安住所緣及令住己相續不散，故應先生初二種心，如是總謂先應隨順所聞教授，善令心住。次如所住數數思惟，略令相續將護流轉。次若失念散亂，應速內攝，忘所緣時速令憶念，次更生起有力正念，于所緣境初不令散，若已成辦有力正念，又當生起有力正知，觀沈掉等從所緣外散亂過失，次當起功用力，惟由微細失念而散，亦能無間了知斷截，既斷已，令諸逆品不能爲障，相續延長。若生此心精勤修習，得修自在即能成辦第九住心，無諸功用勝叁摩地。是故未得第九心前，諸瑜伽師須以功用于叁摩地安住其心，得第九心已，雖于住心，不加功用，亦能任運入定，雖得第九住心，若未得輕安，如下所說，尚未得說爲得奢摩他何況能爲得毗缽舍那，然得此定，有無分別安樂光明而莊嚴者，誤爲已生根本後得共相合糅無分別智，尤有衆多于聲聞地所說第九住心，誤爲已生無上瑜伽之圓滿次第者，下當廣說。
未叁 具四種作意。
如聲聞地雲：于九住心有四作意。此說初二心時，須勤策勵，爲有力勵運轉作意。次五心時，由沈掉故，中有間斷，不能久修，爲有間缺運轉作意。次第八心時，沈掉二者不能障隔。能長久修，爲無間缺運轉作意。次第九心，既無間缺，又不須恒依功用，爲無功用運轉作意。若爾，初二心時，既有有間缺運轉，中五心時，亦須策勵，爲何初二心位，不說有間缺運轉作意，中五心位，不說爲有勵力運轉作意耶？答：初二心時，心于叁摩地，有趣入不趣入二者，以後者長久。中五心時。住定時長，故于後者就定障立名。前者不爾。是故此二雖共有力勵運轉，然現前有無間缺運轉，則不相同。故于中間五心，不建立有力勵運轉之意。此複攝波羅密多論雲：由無間瑜伽，精勤修靜慮，若恒時怠惰，鑽木不出火，瑜伽法亦爾，不得勿停止。
卯叁 修已成辦止量分叁： 辰一 成辦未成辦奢摩他之界限， 辰二 依奢摩他趣總道軌， 辰叁 別趣世間道軌。 初又分二： 巳一 宣說正義， 巳二 有作意相及斷疑。 初又分二： 午一 從得未得圓滿輕安而說得未得奢摩他， 午二 既得圓滿輕安已顯示真奢摩他宗。 今初。
如前所說，第九住心，能離微細沈掉，長時而修，且亦不待勤策功用，相續依止念知，得任運轉之叁摩地，是否已得奢摩他耶？答：得此定時，有得未得輕安二者，未得輕安，僅是奢摩他隨順，非真奢摩他，如解深密經雲：薄伽梵，若菩薩等，緣心爲境內作意心，乃至未得身心輕安，于此中間，所有作意，當名何等？慈氏，非奢摩他，是名隨順奢摩他勝解相應作意。莊嚴經論雲：由修不作行，次獲得圓滿，身心妙輕安，名作意相應。此之作意即奢摩他。修次中篇明顯說雲：如是修習奢摩他者，其身其心，何時生起輕安，並如其所欲，心于所緣，獲得自在，應知爾時即是成辦奢摩他。般若波羅密多教授論雲：如是菩薩獨處阿蘭若，作意思維如所思義，斷除意诠，即心所現，多次作意，乃至未生身心輕安中間，是名隨順奢摩他作意，何時能生，爾時即是奢摩他。若爾，未生輕安之前，此叁摩地是何地攝耶？欲地所攝。如本地分雲：似此雖俱心一境性，仍是非等引地，其不能立爲等引地者，因非成辦無悔，勝妙喜樂，輕安爲因相故。由是未得輕安…
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