..續本文上一頁，雖不必一向依止正念，但無分別心自力運轉，複能融會行住坐臥一切威儀，此之叁摩地，是名欲心專一境性，仍非真奢摩他。
午二 既得圓滿輕安已顯示真奢摩他宗。
問：雲何爲得輕安，既得輕安，雲何立爲成辦奢摩他理？答所謂輕安，如集論雲：雲何輕安，謂止息身心粗重相續，身心堪能性。遣除一切障礙爲業。身心粗重者，謂其身心，于善所作，隨其所欲，無有堪能，能對治此身心輕安者，由離身心二種粗重，則其身心于善事轉極有堪能，又能障礙樂斷煩惱，煩惱品攝內心粗重，正起加行斷煩惱時，離身重等不堪能性，身獲輕利，名身堪能。如是能障樂斷煩惱，煩惱品攝內心粗重，正起功用斷煩惱時，能離心于善緣愛樂運轉不堪能性，心于善緣運轉無礙，名心堪能。如堅慧論師雲：身堪能者，謂于身所作事輕利生起。心堪能者，謂趣入正作意，令心適悅輕利之因之心所有法，由此相應心于所緣能無礙轉，名心堪能。總之若得輕安，即能遣除，斷煩惱時起加行欲，如作難事，畏其惱害，身心難轉不堪能性。身心俱足最極調柔安樂。如是身心圓滿堪能，是從初得叁摩地時，便有微細少分現起，漸次增廣，最後而成輕安心一境性之叁摩地。又因最初微細難了，後則易知，此爲聲聞地所說。將發如是衆相遍滿明顯易了之輕安，預示征兆，謂精勤叁摩地補特伽羅，于其頂上，似有重相生起，然此重相，非不安樂。此生不久，即能遠離障礙樂斷煩惱品心粗重性。即先所生能對治彼心輕安性。如聲聞地雲：爾時當起強盛易了心一境性身心輕安，恒常無礙而轉，所有預示征兆，即于頂上似重而起，非損惱相，此生不久，即能遠離障礙樂斷煩惱品心粗重性，即此對治心堪能性心極輕安亦得生起。次依心堪能輕安生起力故。有能引發身輕安因風入身中，此風遍滿身分，即得遠離身粗重性。亦即生起對治身粗重之身輕安。此亦由其堪能風力遍一切身分狀如滿溢。如聲聞地雲：由此生故，身輕安隨生，風大種等來入身中，此等入時，即能除遣樂斷煩惱品能爲障礙身粗重性，能對治彼身輕安性充滿身中狀如溢滿。此身輕安，是極悅意內身觸塵，非心所法。堅慧論師雲：喜所攝持身內勝觸，當知即是身輕安，經說心喜身起輕安。如是身輕安最■初生起，由風力故，身起大樂，又依于此，心亦生起勝妙喜樂。此後輕安初勢漸趣微細，然非失去輕安，是初強盛太動其心，彼漸退已，如影隨形，輕妙輕安，隨有不動叁摩地而起。心中所有歡喜踴躍，亦漸退減，心于所緣堅固而住，遠離大喜躍動不寂靜性，斯乃獲得正奢摩他。聲聞地雲：彼初現起，心俱喜悅，心極適樂，勝喜相應，所緣境相亦現喜樂。次後輕安勢力初所生者漸漸舒緩，有妙輕安隨身而轉，心喜悅性漸次退減，由奢摩他所攝持故，心于所緣寂靜相轉。如是生已，名有作意，以得初禅近分所攝真奢摩他，乃得等引地最下作意故。如聲聞地說。
巳二 有作意相及斷疑分二： 午一 有作意相， 午二 斷疑。 今初。
具何相狀能會自他了知己得作意，聲聞地說：謂得如是作意，則得色地所攝少分定心，身輕安心輕安，心一境性四者，有力能修粗靜相道，或谛相道淨治煩惱，內住其心身心輕安急速生起，貪睡等蓋多不現行，從定起時身心輕安亦少隨轉。由得具足如是相狀作意力故，奢摩他道極易清淨，謂奢摩他心一境性住定之後，速急能引身心輕安，輕安轉增，如彼輕安增長之量，便增爾許心一境性妙奢摩他，互相輾轉能增長故。總之若心得堪能者，風亦堪能，爾時其身便起上妙輕安，此若生起，便起勝叁摩地，複由此故，其風既已成辦殊勝堪能，故能引發身心輕安。又聲聞地說：不趣一切相，當修無散亂，謂從最初乃至近住，不念亦不作意。此說從最初心一境性時，余念作意，全無所住。如是修者，如聲聞地說叁摩地生起理趣雲：若汝能于所緣專一安住，內心並依奢摩他安住次第，則心相續及心等流一切無相，無有妄想，堪然寂靜，如是令心正住。如是若得奢摩他心，識由失念，及不修過患，諸相妄想，及隨煩惱等現在前，隨所生起，即更當修不念不作意，謂先所見諸過患和增上力故。即于如是所緣境像，由所修習不念作意，隨遣散滅，當令畢竟不現前住。賢首：此所緣相，微細難知，汝爲了達此故，應當希求猛力勵力。此中令心正住以上一段，是說如前而修，無相等叁次第生起理趣次更當修不念不作意以前一段，是說雖成辦止，若無更強修習爲依，則心中諸相現前，心爲此等所轉，憶念過患，故須不隨所轉，全無思住。當令畢竟不現前住以前一段，是說因如是修，相等叁者縱然生起，而因不思串習力故，于所安住，不起觀待，自趣寂滅，無有彼叁現前而住。自心不向此等流散，賢首以下一段，是說奢摩他微細難知。又相者謂色等五境，及叁毒男女等十相，滅此等相理趣，初時色等種種境相任令顯現，其現不久，還滅自淨，最後等持，更不現起色聲等相，唯起心明淨分及純淨樂。此後滅除妄想理趣，亦如前說，安住不念並不作意，凡所生起妄想，如水中泡，不能久住瞬息自滅，繼複如前所說而修，覺受及樂顯現，任令現前其現不久，如去皮樹，不能久住，自滅自淨，樂及覺受轉趣微細。爾時住定、身等形相全不現起，心與虛空，無二無別，次從定起，身忽爾生。如是後時，嗔等煩惱妄想生起，亦如前說，各以相異耽著，任令顯現，其等流性不能持續。此等分住，全趣寂靜，則明相廣大，不僅屋柱，即牆等衆多微塵亦曆曆可數，又住分深厚，睡時亦如以前未得定時，與無沈睡叁摩地和合而轉，且有衆多清淨夢相現起。
午二 斷疑。
如前所說，若生似此功德之定，于五道中立爲何道，答若以無倒勝解無我正見，依于此見而修叁摩地，雖可立爲異生位解脫道，若是與此相似而未如是修者，如聲聞地雲：即修第一根本靜慮觀粗靜相諸世間道，皆依此定而引發故。外道仙人由世間道于無所有以下能離欲者，皆須依此而趣上地，是故此定是內外二道所共，若無顛倒通達無我正見，又善了達有邊過失，厭離生死希求解脫，由出離意樂所攝持者，是解脫道。若爲菩提心所攝持，亦得轉爲大乘道，如與畜生一搏之食，所行布施及護一戒，爲此意樂攝持，如其次第便成解脫道及一切智道之資糧。然今非觀察，由一他道攝持，趣不趣入解脫及一切智道，是就此定自性觀察爲趣何道。是故不念不作意修，由真實慧，無有計執，而于名目安立樂明無分別者，是否爲修真實義谛空性叁摩地，此有二種，應善抉擇，極爲切要。以未通達真實義，以爲通達，錯誤極大。若不分辨如前所說，則于自他共同叁摩地，執爲無上瑜伽圓滿次第主要，故當細察。
辰二 依于奢摩他趣總道軌。
如是已得如前所說無分別叁摩地作意，又有明顯及無分別等殊勝差別，唯應修此無分別耶？答：于相續中引發如此叁摩地，是爲引生能斷煩惱毗缽舍那，若不依此而生勝觀，縱如何修定，當不能斷欲界煩惱，雲何能斷一切煩惱。故須修觀。此又有二，一能暫伏煩惱現行趣世間道毗缽舍那，二能永斷煩惱種子趣出世道見缽舍那，其中前者修粗靜相，觀下地粗相及上地靜相，後者觀無常等四谛十六行相，聲聞地說，主要通達補特伽羅無我正見。外道因修粗靜相道，暫伏煩惱現行。佛弟子修無我義，能伏煩惱根本，故凡內外二者瑜伽師等，須修前說奢摩他爲伏煩惱基本，不僅如此，即是大小二乘瑜伽師，亦須修此叁摩地，又大乘中，不論咒乘及波羅密多乘二者瑜伽師，亦須先修奢摩他，以奢摩他是瑜伽師能趣一切共道之根本故。又內道中毗缽舍那亦有二種：前者非必不可缺，後爲通達無我勝觀，是不可缺之支分。又若得前說第一靜慮未到地攝正奢摩他，縱未獲得以上靜慮及無色奢摩他，然即依彼修習勝觀，亦能脫離一切生死纏縛而得解脫。若未通達未能修習無我真實，僅由前說奢摩他及彼所發世間勝觀，斷無所有以下一切現行煩惱得有頂心。然終不能脫離生死者，如贊應贊雲：未入佛法中，癡盲諸衆生，雖到有頂中，仍感叁有苦，若隨佛法行，雖未得四定，如蒙諸魔眼，而能斷叁有。故修無上瑜伽師，雖不必生起緣所有粗靜行相勝觀，及彼所引奢摩他。然必須生一正奢摩他，又此初生之時，亦是生起次第時生。
辰叁 別趣世間道軌。
聲聞地說：此中從第九心起乃至未得作意，說名作意初修業者，既得作意，欲淨煩惱，修習各別了相，各淨煩惱。初修業者，若未善了聲聞地意，須覺靜慮及四無色最下之道，是初靜慮近分定，于彼說有六種作意，初是了相，故起誤解，謂初生起近分攝心，即是了相作意，若如是計極不應理，以未得正奢摩他，必不能生初靜慮之近分，未得近分定不能得奢摩他故。了相作意是觀察修，由修此故，若先未得正奢摩他不能新生故。故初近分天作意之最初者，是修近分所攝勝觀之首，非初近分之最初，其前尚有近分所攝奢摩他故，未得初近分所攝叁摩地前，一切等持，皆是欲界心一境性，若依諸大經論所說，得奢摩他亦極稀少，此中近分六種作意，能離欲貪理趣，惟恐文繁不錄。
以上奢摩他品竟
菩提道次第略論卷六
寅二修觀法分四： 卯一依止觀法資糧， 卯二觀法差別， 卯叁正修觀法， 卯四修後成辦觀量。 初又分二， 辰一總論， 辰二別說抉擇正見理。 今初。
修次中篇說：依止尊勝士夫，聽聞正法，如理思維，是毗缽舍那叁種資糧。此亦即是親近無倒了達佛語扼要大善巧師，聽聞無垢經論，由聞思慧引發通達真實正見，是不可小觀資糧因，若于正義無決定見，必不能生通達如所有性毗缽舍那故。又此正見，要依了義而善尋求，不依不了義，故須先知了不了義二者差別，乃能悟解了義經義，又若不依定量大車釋經密意，如同生盲獨自無導而往險地，故當以無倒釋經論爲據。若爾，當依何等釋經論耶？謂薄伽梵于衆多經續明了授記能解深意聖教心藏，遠離一切有無二邊，遍揚叁處，聖者龍樹，應依其論…
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