..续本文上一页，虽不必一向依止正念，但无分别心自力运转，复能融会行住坐卧一切威仪，此之三摩地，是名欲心专一境性，仍非真奢摩他。
午二 既得圆满轻安已显示真奢摩他宗。
问：云何为得轻安，既得轻安，云何立为成办奢摩他理？答所谓轻安，如集论云：云何轻安，谓止息身心粗重相续，身心堪能性。遣除一切障碍为业。身心粗重者，谓其身心，于善所作，随其所欲，无有堪能，能对治此身心轻安者，由离身心二种粗重，则其身心于善事转极有堪能，又能障碍乐断烦恼，烦恼品摄内心粗重，正起加行断烦恼时，离身重等不堪能性，身获轻利，名身堪能。如是能障乐断烦恼，烦恼品摄内心粗重，正起功用断烦恼时，能离心于善缘爱乐运转不堪能性，心于善缘运转无碍，名心堪能。如坚慧论师云：身堪能者，谓于身所作事轻利生起。心堪能者，谓趣入正作意，令心适悦轻利之因之心所有法，由此相应心于所缘能无碍转，名心堪能。总之若得轻安，即能遣除，断烦恼时起加行欲，如作难事，畏其恼害，身心难转不堪能性。身心俱足最极调柔安乐。如是身心圆满堪能，是从初得三摩地时，便有微细少分现起，渐次增广，最后而成轻安心一境性之三摩地。又因最初微细难了，后则易知，此为声闻地所说。将发如是众相遍满明显易了之轻安，预示征兆，谓精勤三摩地补特伽罗，于其顶上，似有重相生起，然此重相，非不安乐。此生不久，即能远离障碍乐断烦恼品心粗重性。即先所生能对治彼心轻安性。如声闻地云：尔时当起强盛易了心一境性身心轻安，恒常无碍而转，所有预示征兆，即于顶上似重而起，非损恼相，此生不久，即能远离障碍乐断烦恼品心粗重性，即此对治心堪能性心极轻安亦得生起。次依心堪能轻安生起力故。有能引发身轻安因风入身中，此风遍满身分，即得远离身粗重性。亦即生起对治身粗重之身轻安。此亦由其堪能风力遍一切身分状如满溢。如声闻地云：由此生故，身轻安随生，风大种等来入身中，此等入时，即能除遣乐断烦恼品能为障碍身粗重性，能对治彼身轻安性充满身中状如溢满。此身轻安，是极悦意内身触尘，非心所法。坚慧论师云：喜所摄持身内胜触，当知即是身轻安，经说心喜身起轻安。如是身轻安最■初生起，由风力故，身起大乐，又依于此，心亦生起胜妙喜乐。此后轻安初势渐趣微细，然非失去轻安，是初强盛太动其心，彼渐退已，如影随形，轻妙轻安，随有不动三摩地而起。心中所有欢喜踊跃，亦渐退减，心于所缘坚固而住，远离大喜跃动不寂静性，斯乃获得正奢摩他。声闻地云：彼初现起，心俱喜悦，心极适乐，胜喜相应，所缘境相亦现喜乐。次后轻安势力初所生者渐渐舒缓，有妙轻安随身而转，心喜悦性渐次退减，由奢摩他所摄持故，心于所缘寂静相转。如是生已，名有作意，以得初禅近分所摄真奢摩他，乃得等引地最下作意故。如声闻地说。
巳二 有作意相及断疑分二： 午一 有作意相， 午二 断疑。 今初。
具何相状能会自他了知己得作意，声闻地说：谓得如是作意，则得色地所摄少分定心，身轻安心轻安，心一境性四者，有力能修粗静相道，或谛相道净治烦恼，内住其心身心轻安急速生起，贪睡等盖多不现行，从定起时身心轻安亦少随转。由得具足如是相状作意力故，奢摩他道极易清净，谓奢摩他心一境性住定之后，速急能引身心轻安，轻安转增，如彼轻安增长之量，便增尔许心一境性妙奢摩他，互相辗转能增长故。总之若心得堪能者，风亦堪能，尔时其身便起上妙轻安，此若生起，便起胜三摩地，复由此故，其风既已成办殊胜堪能，故能引发身心轻安。又声闻地说：不趣一切相，当修无散乱，谓从最初乃至近住，不念亦不作意。此说从最初心一境性时，余念作意，全无所住。如是修者，如声闻地说三摩地生起理趣云：若汝能于所缘专一安住，内心并依奢摩他安住次第，则心相续及心等流一切无相，无有妄想，堪然寂静，如是令心正住。如是若得奢摩他心，识由失念，及不修过患，诸相妄想，及随烦恼等现在前，随所生起，即更当修不念不作意，谓先所见诸过患和增上力故。即于如是所缘境像，由所修习不念作意，随遣散灭，当令毕竟不现前住。贤首：此所缘相，微细难知，汝为了达此故，应当希求猛力励力。此中令心正住以上一段，是说如前而修，无相等三次第生起理趣次更当修不念不作意以前一段，是说虽成办止，若无更强修习为依，则心中诸相现前，心为此等所转，忆念过患，故须不随所转，全无思住。当令毕竟不现前住以前一段，是说因如是修，相等三者纵然生起，而因不思串习力故，于所安住，不起观待，自趣寂灭，无有彼三现前而住。自心不向此等流散，贤首以下一段，是说奢摩他微细难知。又相者谓色等五境，及三毒男女等十相，灭此等相理趣，初时色等种种境相任令显现，其现不久，还灭自净，最后等持，更不现起色声等相，唯起心明净分及纯净乐。此后灭除妄想理趣，亦如前说，安住不念并不作意，凡所生起妄想，如水中泡，不能久住瞬息自灭，继复如前所说而修，觉受及乐显现，任令现前其现不久，如去皮树，不能久住，自灭自净，乐及觉受转趣微细。尔时住定、身等形相全不现起，心与虚空，无二无别，次从定起，身忽尔生。如是后时，嗔等烦恼妄想生起，亦如前说，各以相异耽著，任令显现，其等流性不能持续。此等分住，全趣寂静，则明相广大，不仅屋柱，即墙等众多微尘亦历历可数，又住分深厚，睡时亦如以前未得定时，与无沉睡三摩地和合而转，且有众多清净梦相现起。
午二 断疑。
如前所说，若生似此功德之定，于五道中立为何道，答若以无倒胜解无我正见，依于此见而修三摩地，虽可立为异生位解脱道，若是与此相似而未如是修者，如声闻地云：即修第一根本静虑观粗静相诸世间道，皆依此定而引发故。外道仙人由世间道于无所有以下能离欲者，皆须依此而趣上地，是故此定是内外二道所共，若无颠倒通达无我正见，又善了达有边过失，厌离生死希求解脱，由出离意乐所摄持者，是解脱道。若为菩提心所摄持，亦得转为大乘道，如与畜生一搏之食，所行布施及护一戒，为此意乐摄持，如其次第便成解脱道及一切智道之资粮。然今非观察，由一他道摄持，趣不趣入解脱及一切智道，是就此定自性观察为趣何道。是故不念不作意修，由真实慧，无有计执，而于名目安立乐明无分别者，是否为修真实义谛空性三摩地，此有二种，应善抉择，极为切要。以未通达真实义，以为通达，错误极大。若不分辨如前所说，则于自他共同三摩地，执为无上瑜伽圆满次第主要，故当细察。
辰二 依于奢摩他趣总道轨。
如是已得如前所说无分别三摩地作意，又有明显及无分别等殊胜差别，唯应修此无分别耶？答：于相续中引发如此三摩地，是为引生能断烦恼毗钵舍那，若不依此而生胜观，纵如何修定，当不能断欲界烦恼，云何能断一切烦恼。故须修观。此又有二，一能暂伏烦恼现行趣世间道毗钵舍那，二能永断烦恼种子趣出世道见钵舍那，其中前者修粗静相，观下地粗相及上地静相，后者观无常等四谛十六行相，声闻地说，主要通达补特伽罗无我正见。外道因修粗静相道，暂伏烦恼现行。佛弟子修无我义，能伏烦恼根本，故凡内外二者瑜伽师等，须修前说奢摩他为伏烦恼基本，不仅如此，即是大小二乘瑜伽师，亦须修此三摩地，又大乘中，不论咒乘及波罗密多乘二者瑜伽师，亦须先修奢摩他，以奢摩他是瑜伽师能趣一切共道之根本故。又内道中毗钵舍那亦有二种：前者非必不可缺，后为通达无我胜观，是不可缺之支分。又若得前说第一静虑未到地摄正奢摩他，纵未获得以上静虑及无色奢摩他，然即依彼修习胜观，亦能脱离一切生死缠缚而得解脱。若未通达未能修习无我真实，仅由前说奢摩他及彼所发世间胜观，断无所有以下一切现行烦恼得有顶心。然终不能脱离生死者，如赞应赞云：未入佛法中，痴盲诸众生，虽到有顶中，仍感三有苦，若随佛法行，虽未得四定，如蒙诸魔眼，而能断三有。故修无上瑜伽师，虽不必生起缘所有粗静行相胜观，及彼所引奢摩他。然必须生一正奢摩他，又此初生之时，亦是生起次第时生。
辰三 别趣世间道轨。
声闻地说：此中从第九心起乃至未得作意，说名作意初修业者，既得作意，欲净烦恼，修习各别了相，各净烦恼。初修业者，若未善了声闻地意，须觉静虑及四无色最下之道，是初静虑近分定，于彼说有六种作意，初是了相，故起误解，谓初生起近分摄心，即是了相作意，若如是计极不应理，以未得正奢摩他，必不能生初静虑之近分，未得近分定不能得奢摩他故。了相作意是观察修，由修此故，若先未得正奢摩他不能新生故。故初近分天作意之最初者，是修近分所摄胜观之首，非初近分之最初，其前尚有近分所摄奢摩他故，未得初近分所摄三摩地前，一切等持，皆是欲界心一境性，若依诸大经论所说，得奢摩他亦极稀少，此中近分六种作意，能离欲贪理趣，惟恐文繁不录。
以上奢摩他品竟
菩提道次第略论卷六
寅二修观法分四： 卯一依止观法资粮， 卯二观法差别， 卯三正修观法， 卯四修后成办观量。 初又分二， 辰一总论， 辰二别说抉择正见理。 今初。
修次中篇说：依止尊胜士夫，听闻正法，如理思维，是毗钵舍那三种资粮。此亦即是亲近无倒了达佛语扼要大善巧师，听闻无垢经论，由闻思慧引发通达真实正见，是不可小观资粮因，若于正义无决定见，必不能生通达如所有性毗钵舍那故。又此正见，要依了义而善寻求，不依不了义，故须先知了不了义二者差别，乃能悟解了义经义，又若不依定量大车释经密意，如同生盲独自无导而往险地，故当以无倒释经论为据。若尔，当依何等释经论耶？谓薄伽梵于众多经续明了授记能解深意圣教心藏，远离一切有无二边，遍扬三处，圣者龙树，应依其论…
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