..续本文上一页，则依于此等而生之沉，均不得生，从生亦灭。
声闻地说：威仪经行时，应善取明相，并数数修及随念佛法僧三，律仪，舍，本尊，六中随一，或以其他清净所缘策举其心。或读诵宣说惛睡过患经论。或赡视方向，星辰，或以冷水洗面。复次若沉轻微，或偶起即没，可策心正修，若沉没重，或屡现起，可暂弃修，如其所应修彼对治，待沉止灭，再继续修。又心所取相不明显，心境相暗，可随其厚薄，修此对治，取其灯火日光等明相，数数修习，则心可生起广大明净相。掉举者，是贪门摄，令心追逐色声等境，此应作意诸可厌事，能令其心内摄，于此息灭掉举无间即住其心。中观心要云：作意无常等，息灭掉举心。又云：观散过患相，摄录散乱心。若是散乱力猛时长，暂时搁置，而修厌离。极为切要，心非流散，乃可摄住。若掉势不猛，则可摄录，安住所缘，摄波罗密多论云：何时意掉举，以止理灭除。心正掉时，不当作意可欣爱境，以是向外流散所依因故。
戌二 明生沉掉之因是依何者。
先明沉掉二者其因，不护根门，食不知量，上下时分不勤修习觉寤瑜伽，不正知住。次明沉因，睡眠过多，心于所缘过于松懈，止观不等著重止修，心蒙然住。不喜安住所缘。三掉举因，厌离过少，心于所缘过于策逼，不精进修，亲朋寻伺动乱其心。沉掉虽微，亦以正知觉了，番皆灭除。故若有说微细掉举散乱初时难断，舍而不断，又谓彼等若无猛利恒常相续，势弱时促，不能造业，故不须断，此是不了修习无过三摩地者。且亦弃舍慈氏等已所决择修习三摩地规则故。如是应从散掉摄录其心，住内所缘而求住分，住分生时慎防沉没应求明净，此二展转修习乃为无过三摩地，不应托意无持相俱行之明分唯澄净分。
申二 离沉掉时应如何修。
如前所修亦已断除微细沉掉，则无沉掉令不平等，其心便能平等运转，若有功用行，仍是三摩地过，此之对治，是当修舍。所谓有功用行成为过失理者，此由心内摄录，沉则策举，防护而修，有时沉掉俱不现起，若仍如前防沉防掉精勤而修，心反散乱，尔时故须放缓。然虽放缓，但不弃舍所持行相。是修等舍。此亦非是所有沉掉不起之时，乃是已有摧沉掉力后。若无摧伏沉掉之力无等舍故。云何等舍，此复有三：一觉受舍，二无量舍，三行舍，此是后者。行舍自性如声闻地云：于所缘，必平等性，于止观品心正直住，自任运转，事堪能性。既得如是等舍时，修三摩地者，在沉掉未起时，正修等舍。当以不励力功用转。辨中边论云，依住堪能性，能成一切义，灭除五过失，勤修八断行，懈怠忘圣言，及惛沉掉举，不作行作行，是五失应知。即所依能依，及所因能果，不忘失所缘，觉了沉与掉，为断而作行，灭时正直转。其依住者，谓为灭除逆品，勇猛精进，依此而住。于此能生心堪能性三摩地。此亦能成办神通等一切义利，是神变之足，或其所依处，故能成办一切义。似此三摩地，即是依于断五过失及八断行为因而生。五过失者：谓加行时懈怠为过，不努力三摩地故。勤修定时，忘失教授，是其过夫，既忘所缘，其能缘心，不能等住。既等住已，沉掉为患，此二令心无堪能故。沉掉既起，不作加行为过，以此不能息灭二过，离沉掉时，作行之思为过，修次等说合一为五，若各分别，则有六种。对治此等为八断行，对治懈怠有四，谓信，欲，勤，轻安。对治失念，沉掉，不作行，作行。如其次第，修念，正知，行思，正住之舍，前已解释。此乃一切以念正知，远离沉掉，修心一境性之三摩地共同教授，不应执此是相乘法门，非咒所须，无上瑜伽续中亦多宣说故。
午二 依彼引生住心次第分三： 未一 正明引生住心次第， 未二 由六力成办理， 未三 具四种作意。 今初。
初中九心，一内住者：谓从一切外境上内摄其心，住内所缘。庄严经论云：心内住所缘，二等住者，谓即初所系心，不他流散，于彼所缘相续而住。如云：续相不流散。三安住者，谓由妄念向外散时，能即了知，还复安置，前所缘境。如云：散乱速觉了。还安住所缘。四近住者，般若波罗密多教授论云：从广大境，数摄心性，令渐微细，上上而住。如云：具慧上上转，内摄其心性。五调顺者，谓由善思三摩地功德，心悦正定，如云：复由见功德，于定心调顺。六寂静者，因见散乱过失，于定心不喜。七最极寂静者：谓若生贪心，忧戚，昏蒙，睡眠等能即止息，如云：贪心忧等起，即如是寂静。八专注一趣者，为令任运而转，故作策勉，如云：次勤律仪者，由心正作行，故得任运转，九等持者：修次篇说：心若平等，应修等舍。般若波罗密多教授论说，由修专注一趣，能得任运自在而转。如云：从此而修不作行。此中九心之名，是如修次初篇所引：如云：此奢摩他道，是般若波罗密多等所说。
未二 由六力成办理。
力有六种：一听闻力，二思力，三念力，四正知力，五精进力，六串习力，此等能成何心者，初由听闻力，能成内住，谓仅随顺从他所闻，于所缘上，住心教授，最初令心安住内境，非是由自数数思惟而修习故。次由思力，能成等住，谓于所缘初所住心，数数思惟，将护修习初得少分相续住故，三由念力成办安住近住二心，谓于所缘向外散时，忆念先前所缘，内摄其心，又从起初生忆念力，从所缘境不令流散，四由正知力成办调顺寂静二心，谓由正知了知妄想及随烦恼相，流散过患，由见其患，令于彼二再不流散。五由精进力成办最极寂静及专注一趣二心。谓虽生极细妄想及随烦恼，亦起功用断灭不令现行。由是因缘，其沉掉等，不能障定，定能相续生起妙三摩地。六由串习力成办等持心，谓于前心极串习力，生无功用任运而转三摩地故，此等是如声闻地意，其他虽有解释，则难凭信。若得第九住心，例如读经已极纯熟，初起欲背之心，中间心虽他散，然所背诵任运不断，如是初念于所缘境令心住已，次虽未能一念相续依于念知，然三摩地能无间缺长时流转，由其不须功用，相续恒依念知，故名无加行或名无功用。能生此者，先须一类功用依于念知，令沉掉等诸逆品法不能障碍，生三摩地经极长时，此即第八住心，此与第九所有沉掉等三摩地障，不能为障，二心虽似，然于此心必须无间依念正知，故名作行或有功用。能生此者，须于微细沉掉等垢，随生随除而不忍受。故须第七心。生第七心，须先了知妄想及随烦恼散乱遇患，由有力正知于彼等上观察令不流散，故须第五及第六心。此二即是有力正知所成办故。能生此者，须于散失所缘境时，速忆所缘，及从最初于所缘境令不流散，故须第三及第四心，以此二心即彼二念所成办故。又生此者须先令心安住所缘及令住己相续不散，故应先生初二种心，如是总谓先应随顺所闻教授，善令心住。次如所住数数思惟，略令相续将护流转。次若失念散乱，应速内摄，忘所缘时速令忆念，次更生起有力正念，于所缘境初不令散，若已成办有力正念，又当生起有力正知，观沉掉等从所缘外散乱过失，次当起功用力，惟由微细失念而散，亦能无间了知断截，既断已，令诸逆品不能为障，相续延长。若生此心精勤修习，得修自在即能成办第九住心，无诸功用胜三摩地。是故未得第九心前，诸瑜伽师须以功用于三摩地安住其心，得第九心已，虽于住心，不加功用，亦能任运入定，虽得第九住心，若未得轻安，如下所说，尚未得说为得奢摩他何况能为得毗钵舍那，然得此定，有无分别安乐光明而庄严者，误为已生根本后得共相合糅无分别智，尤有众多于声闻地所说第九住心，误为已生无上瑜伽之圆满次第者，下当广说。
未三 具四种作意。
如声闻地云：于九住心有四作意。此说初二心时，须勤策励，为有力励运转作意。次五心时，由沉掉故，中有间断，不能久修，为有间缺运转作意。次第八心时，沉掉二者不能障隔。能长久修，为无间缺运转作意。次第九心，既无间缺，又不须恒依功用，为无功用运转作意。若尔，初二心时，既有有间缺运转，中五心时，亦须策励，为何初二心位，不说有间缺运转作意，中五心位，不说为有励力运转作意耶？答：初二心时，心于三摩地，有趣入不趣入二者，以后者长久。中五心时。住定时长，故于后者就定障立名。前者不尔。是故此二虽共有力励运转，然现前有无间缺运转，则不相同。故于中间五心，不建立有力励运转之意。此复摄波罗密多论云：由无间瑜伽，精勤修静虑，若恒时怠惰，钻木不出火，瑜伽法亦尔，不得勿停止。
卯三 修已成办止量分三： 辰一 成办未成办奢摩他之界限， 辰二 依奢摩他趣总道轨， 辰三 别趣世间道轨。 初又分二： 巳一 宣说正义， 巳二 有作意相及断疑。 初又分二： 午一 从得未得圆满轻安而说得未得奢摩他， 午二 既得圆满轻安已显示真奢摩他宗。 今初。
如前所说，第九住心，能离微细沉掉，长时而修，且亦不待勤策功用，相续依止念知，得任运转之三摩地，是否已得奢摩他耶？答：得此定时，有得未得轻安二者，未得轻安，仅是奢摩他随顺，非真奢摩他，如解深密经云：薄伽梵，若菩萨等，缘心为境内作意心，乃至未得身心轻安，于此中间，所有作意，当名何等？慈氏，非奢摩他，是名随顺奢摩他胜解相应作意。庄严经论云：由修不作行，次获得圆满，身心妙轻安，名作意相应。此之作意即奢摩他。修次中篇明显说云：如是修习奢摩他者，其身其心，何时生起轻安，并如其所欲，心于所缘，获得自在，应知尔时即是成办奢摩他。般若波罗密多教授论云：如是菩萨独处阿兰若，作意思维如所思义，断除意诠，即心所现，多次作意，乃至未生身心轻安中间，是名随顺奢摩他作意，何时能生，尔时即是奢摩他。若尔，未生轻安之前，此三摩地是何地摄耶？欲地所摄。如本地分云：似此虽俱心一境性，仍是非等引地，其不能立为等引地者，因非成办无悔，胜妙喜乐，轻安为因相故。由是未得轻安…
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