..续本文上一页此理。故若善识粗细沉掉，不知善修正定，破除此二，即奢摩他亦不能生，况毗钵舍耶。故智者求三摩地，应如此理善巧。沉掉二者，乃是修止违缘，认识违缘及灭除方法，下当解释，此中应说修止顺缘引正定理，所谓三摩地者：是说心于所缘专一而住，更须于所缘能相续住。此须二种方便，一于根本所缘令心不散，二于己散未散将散不散如实了知。初即正念，次即正知。如庄严经论释云：念与正知是能安住，一于所缘令心不散，二心散已能正了知。若正念失坏，所缘忘散，则于此无间弃失所缘，故能不忘所缘，念是根本。由此念故，能住所缘理趣，已如前释。念如集论云：云何为念，于串习事心不忘为相不散为业。此说具足三种差别。所缘境差别者：曾未经境，念则不生，故说于串习事。此中即令现起先所决定所缘之相。行相差别者：谓心不忘，即心能明记其境，此中谓不忘所缘。不忘失理，非因他问，或自思察，仅能记忆师所教示，所缘如此，是须令心安住所缘，无少散乱，若生散乱其念便失，故于所缘安住心已，须起是令已住行缘，次不更起重新观察，相续将护此心势力，是修念心最切要处。作业差别者，谓从所缘心不余散。如是调心令住所缘。如调象喻。如于极其坚牢木柱以重密绳索，拴其狂象时，驯象者令如教行，奉行者善，若不如教，则以利钩数数治罚而令驯伏，如是心如未驯之象，以正念索系于前说所缘坚柱，若不安住，则以正知铁钩治罚，渐令自在，如中观心论云：意之象逆行，当以正念索，系所缘坚柱，慧钩渐调顺。修次中篇亦云：以正念正知索，系意之象，于所缘树。又云：依于正念，能引三摩地。又云：正念如索，能于所缘相续系心。故凡修能引三摩地之主因，即是修念。又念行相，坚定为相，故修三摩地者，若无严密坚定了知行相，心纵澄净，若不出生定知明显分，念力不起，亦不能破微细之沉，其三摩地是有过失。又除天身等所缘余全不住，唯修心无分别，而谓心于何境全无分别住者，此由明念，次则令心不流不散，不流不散，即是不忘所缘义同正念。仍未超越修念规则，如彼修者，亦须依于定知猛力之念。
酉二 遣除他宗有垢。
兹有如是颠倒邪执，是所应破，或有依据前说，策举其心，无分别住。虽无沉没，而掉举增上，现见不能持续久住。若低其举，任其缓，现见住心速起。以此方便善妙，于是倡言善缓即是善修，此是未辨起修起沉二者差别，以无过失三摩地，必须具足前者二种差别，非仅心无分别住一分而足。若以心蒙蒙然趣惛昧面是为沉者，无彼沉时心内澄净，是无过三摩地者，此乃未辨惛二者差别，下当广释。故猛利策举，虽有明分，由掉增上，住分难生，若太缓慢，虽有住分，由沉增上，虽有住分，又不明了。缓急适中界限难得，故极难生俱离沉掉妙三摩地。
振扎果米论师云：若依勤猛生掉举，若离勤猛易松懈，缓急平等转极难，我心扰乱云何修。又云：若励力修起掉举，若缓缓修易松懈，中道而修极难能，我心扰乱云何修。是说勤猛策励易生掉举，因此放弃动猛令心缓转，则心易松懈，心离沉掉二边，平等运转安住，是极难得。又说，若极缓修，全无困难，生沉而已，如以此理修三摩地不应道理。故缓急适中界限，是在自所明记，心既专系于此，觉有定生掉举时量，斯为策逼，反是为缓。又心住于此，觉有易生沉没时量，斯为弛缓，反是亦应立为高举理趣。如无著菩萨云：于内住等住中有力励运转作意，初二心时，作如是说。修次初编云：遣除沉没，当坚持所缘。若如前说，依念理趣，不知而修，纵经久修，忘念愈重，择法之慧，日益愚钝，过患极多，若谓如前以念令心住所缘已，尔时可否分别观察于所缘境持未持耶，此者定须观察。是修次中篇所说。此亦非是弃舍三摩地已，如是观察，是住三摩地中，观其住或不住根本所缘，若不住者，当观随逐沉掉何转，谓非住定，极短促时，亦非太久，是于中间时之观照。若于前念心未尽势力修此观察，能生前心相续久住，则能速疾了知沉掉，是有大用。如是于中间时，念念流注前前所缘而修其念必须有大力用能为相续运转之因，此种修念理趣，是声闻地所说。辨中边论释亦云：念谓不忘所缘，即是不忘住心教授意言之增语。故依于念是为能灭从境流散及忘所缘，不忘所缘，即是意于所缘，数数作意。比如恐忘所知了义，数数作意，即难忘失。
酉三 正修时量。
问：由念令心住所缘境，应住几久有无定量？答：此中声闻地等诸大论典虽未明说受持时量，修次下编云：由是次第，一更半更，或一修时，或尽其堪能尔时而修。此是成办奢摩他已，修毗钵舍那时所说时量，初修止时，应亦同此。此复如前修念知轨，中间时之忆念观照所缘，时虽略久，应无过失。然初修者，若时太久，易生忘念流散，尔时其心是沉是掉，非经久时不能速知。或须未失念，其心易随沉掉而转，沉掉生已不能速知。前能障生有力正念，后能障生有力正知，故难断沉掉，尤以忘失所缘不觉沉掉，更恶于未忘所缘不能速疾了知沉掉，故为对治散乱失念，修念之法极为切要。若忘念重正知力劣，不能速疾了知沉掉，则须短时修，若能速疾了知沉掉，时亦无过。故密意说，或一更等，未说定时，总以随心所能，故云乃至堪能。又若身心无病，即应安住，有病不应勉强而修，先治病障，是诸善巧所许，如是修者，应知亦是修时支分。
未二 住所缘后应如何修分二： 申一 生沉掉时应如何修， 申二 离沉掉时应如何修。 初又分二： 酉一 开示不知沉掉之对治， 酉二 既知已为断彼故不起勤奋之对治。 初又分二： 戌一 抉择沉掉之相， 戌二 于正修时生起了达正知方便。 今初。
初掉举者：如集论云：云何掉举，净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业。此中有三：一所缘可悦爱境，二行相心不寂静向外流散，是贪分中趣爱境相。三作业能障其心安住所缘，于内所缘令心住时，由贪色声等之掉举，于境牵心令不自在，贪爱散乱，如忏悔赞云：如此如此止所缘，意于彼彼时安住，从彼彼外烦恼绳，牵往贪境无自在，沉者：多种译名，亦译松懈，有云：于他境上，安住不散，心昧不明，许之为沉，不应道理。修次中篇及解深密经，说由惛昧生沉，集论亦云：沉亦说为随烦恼散乱之时，彼说散乱亦有善性非定染污，故惛昧者，集论及俱舍释云：是痴分摄，身心沉重，无堪能性，沉谓心于所缘，执持力弛，不胜极明所缘，虽有明分，而所缘持相不明，即是沉性。修次中篇云：若时如盲，或如有人趣入闇室，或如闭目，其心不能明见所缘，尔时即是沉没。未见其他论典明说沉相，沉没有二：善及无记，昧是不善，及有覆无记随一，唯是痴分。诸大论典，说遣除沉，思佛像等诸可欣境，及修光明相策举其心，故心闇境晦，及心力低劣，皆应灭除。故须双具明显及持力二者。掉举易了，唯沉相诸大论典均未明说，故难了知，然极重要，以易于被误为无过三摩地故。应如修次所说，从实修士以细心观察而求认识。
戌二 于正修时生起了达正知方便。
非仅了知沉掉便为满足，斯须在正修时，能起有无沉掉如实了知之正知，又所渐生有力正知，在沉掉生起之无间，即刻能起实知之正知自不待言。又未生将生顷亦须预作如实知，修次中后二编云：见心沉没或恐其沉，见心掉举或恐其掉。如是直至正知未生中间，若谓此中已无沉掉，是无过修，难可断言，以沉掉有否，不能决定，未能生起有力正知故。辨中边论亦云：通达沉及掉，能了沉掉须如实知故。如是若未生起对于所起沉掉无有不察之正知，则虽久修不能觉受所起沉掉，将为微细沉掉所误。
若尔正知如何生起，如前所说修念法则即是重要之因，以若能生相续忆念，即能破除忘境流散，亦能止灭沉掉已生久而不觉，为易了达沉掉故，须察失念时之沉掉，与未失念时之沉掉，从其时间长短二者觉察，则极明显。入行论于此密意说云：何时从意门，护念住于境，尔时起正知。辨中边论释亦云：念为正知之因，一因者，即令心缘佛像等所取之相；或缘能取明了等相，次如前说于修念中，观察于他散与不散，任持守护其心。此即修习正知最切要处。入行论亦云：数数当观察，身心诸分位，唯有如此者，护守正知相。由此能生沉掉了知正知，依修念法，是遮散后所起妄念，应善辨别。
酉二 既知已为断彼故不起勤奋之对治。
如前所说善能修习念及正知修习理趣，因而生起有力正念，微细沉掉，能由正知觉了，必无不知沉掉之过，然二者既生，不依灭除勤奋，任其滋长或不作行，是三摩地最大过失，为对治彼，起作行功用，应当修思。
此中分二： 戌一 正明其思灭沉掉法， 戌二 明生沉掉之因是依何者。 今初。
如集论云：云何为思，令心造作为性，于善不善无记令心随转为业。意谓如由磁石吸力令铁无自在转，如是于善不善无记三者随一，能鼓动之心所，是名为思。此中是说生沉掉时，为断此数数令心造作之思。若尔，复应如何灭除沉掉，心之沉没，谓太内摄，忘失所缘行相，故应作意可喜事物，引心升转之因，所谓可喜，亦即如缘佛像，非引烦恼。又可作意日月光等之光明相，沉没既除，应即无间坚持所缘行相而修，此乃修次初编所说。此不应修厌倦所缘，由厌令心向内摄故。又以观慧思择所希求观境，悦乐观择，亦可灭沉。摄波罗密多论云：勤修胜观力，怯弱而策举，故沉或弱，是于所缘行相渐趣低劣，是名为沉，太过内摄，是名为弱。故由悦乐策举及广大所缘持相，即能灭除。中观心要云：退弱应宽广，修广大所缘。又云：退弱应策举，观精进利益。故灭沉能为最要对治者，应当思惟三宝及菩提心之义利，暇满义大等之功德，如昏迷者，面洒冷水，顿能清醒，能续策行。此亦依于先能修习观择诸功德品，而生觉受。又生起沉没所依之因，谓惛睡二者，及能生此二之心品黑暗相，若修光明为依而为对治…
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