..續本文上一頁喜金剛二次第，又從薩迦派學密法大集，最後所受黃教灌頂尤多，不可勝述，總之見正則行無不正，特志于此，以與學佛者共勉！
方今世亂日亟，亞洲人民水深火熱，玆願以此譯經印經功德，回向全世界人民，獲致永久和平。
譯者序于美國加州大學圖書室
一九五九年七月四日
菩提道次第略論卷一 道前加行
敬禮一切具大悲心者殊勝至尊足！
敬禮無憂自在佛，殊勝當來彌勒佛，
一切佛父文殊智，教證龍樹無著前。
爲令有情易了知，甚深廣大見與行，
引導菩提道次第，由略攝理此中說。
此中攝一劫殊勝佛語扼要，並攝龍樹無著二大車之道軌，到一切智地殊勝士夫法門，叁士夫一切修行次第。至于如何以菩提道次第之門，引導具根性者到達佛地是爲當說之法要。如迦濕彌羅諸善巧大師所許，說法之前顯叁殊勝：(一)造論者殊勝，(二)法之殊勝，(叁)說者聽者應如何作業之殊勝。最後正說引導菩提道次，故分四科：
甲一 爲示法源尊貴故，說造論者殊勝。 甲二 爲對教授生起恭敬故，說法之殊勝。甲叁 具二殊勝已，說者聽者應如何作業。 甲四 正說如何引導弟子次第。 今初。
總說此論教授，是至尊彌勒現觀莊嚴論，別說此論則爲菩提道燈論。故彼造論者即此造論者，亦即世所通稱大阿阇黎“庇邦噶拉喜卡劄那”另名具德阿提沙尊者是也。
此中分叁：乙一 種性圓滿， 乙二 得功德身， 乙叁 作聖教事業。 今初。
大譯師贊雲：東薩賀勝境，彼中有大城，謂次第聚落，中有大王宮，宮殿極廣大，名爲有金幢，受用極圓滿，似中國國王，國王具善德，後妃名光耀，父母有叁子，長子蓮花藏，次月藏，德藏，太子蓮花藏，有五妃九子，長子名福德，當時大善巧，稱打那西卡，幼子德藏者，比丘精進月，次子月藏者，是至尊上師。
乙二 得功德身分二。丙一 得遍知聖教功德。 丙二 得如理修證功德。 今初。
尊者于廿一歲前，學習內外四共明處，所有聲明，因明，醫方明，工巧明，無不善巧究竟。特如大卓絨巴雲：十五歲時，聽正理滴論一遍，與外道戲論大論師辨論，即能令之折服，故聲名甚噪。此後于黑山寺從現證瑜伽自在，親見歡喜金剛，已得金剛空行母授記之上師羅喉羅翅多請求圓滿灌頂，取名慧密金剛。尊者于廿九歲前，親近甚多獲得成就之上師，學習金剛乘法門，故于經論教授，能無余善巧。尊者有時或于自心作是思維，我于密乘，最爲善巧？即于夢中由諸空行母示以前所未見密乘輕咒摧其慢心。此後並于夢非夢中由諸上師本尊啓示，若能出家于佛聖教及衆多有情，必能生起廣大饒益，爲殷重依止，故從大衆部上座，大持戒者，證得加行道真實空性住叁摩地之堪布，梵名喜那惹卡達尊者出家，取名燃燈智。此後直至卅一歲精習大小乘內明上下諸部，尤其于一切有部大毗婆沙論，在能飛聚落，從上師當惹噶卡達聽聞十二年之久。不僅根本四部經論極其善巧，且于所有別部作受食等一切取舍微細部份，亦能清晰不紊。
丙二 得如理修證功德。
總一切如來教正法者，是由叁藏所攝，證正法者，是由叁學所攝。此中戒學者，是定慧學等一切功德之所依，于佛經中，已數數贊歎：初須戒學，乃能證得一切功德故。此中分叁：所謂具足殊勝別解脫戒者，謂其正受芯刍戒已，如愛尾牛，若尾一縷，纏著于樹，雖見臘人傷害其命，甯舍其命，護尾不斷，如是雖于一輕學處，尚甯舍命不犯，況其所受重大學處，故成大持戒上座。次具足菩薩戒者，因系修習以慈悲心爲根本之菩提心，教授雖多，總之從依止金洲大師上溯至尊彌勒，文殊，乃至無著，寂天一脈所傳殊勝教授常時修習，則于自心能生由我愛他之菩提心，且由願心引生行心，受學菩薩，廣大妙行，學受隨行，所有學處而臻善妙，故能不違諸佛子等，所有限製。次具足金剛戒者，成就自身現見本尊之生起次第，及具金剛心圓滿次第叁摩地之瑜伽行者主要。尤其從獲叁昧耶起，永未超越，以上所有受持叁種戒學，均從受持起，隨行守護，永未超越，如有少許逾越，亦以各各還出儀軌，疾疾令淨。
具足定增上學分二，共及不共，共定者，謂從止心中而得堪忍。不共定者，于生起次第極其堅住，並于明禁行實修叁至六年。
具足慧增上學分二，共及不共。共慧者，謂得止觀雙運之觀叁摩地。不共慧者，謂得圓滿次第之殊勝叁摩地。
乙叁 作聖教事業分二： 丙一 于印度所作， 丙二 于西藏所作。 今初。
尊者于金剛座大菩提宮曾經叁次折服外道惡見。護持聖教，即于自部上下內道聖法，剔除不明了者，錯誤者，以及可疑等惡垢，故一切部，均無偏見，奉爲頂嚴。
丙二 于西藏所作。
尊者因譯師精進獅子及戒勝二大德前往印度多次迎請，經大努力，故允來藏。又因菩提光之迎請，而往上阿裏，因啓請樹立聖教故，故攝一切經咒扼要，引導修行次第，而造菩提道燈論，依此種種受持之門，廣大聖教。且卓錫阿裏叁年，聶塘九年，衛藏等地五年中，統爲具根性無余開示經咒教授，正法衰落者，重新樹立，有少許者，令作增長，有錯誤者，予以更正。務于聖教法離垢清淨。又造論者，光顯佛意複具叁種圓滿因素，(一)善巧五明處，(二)所受持扼要教授應從正等正覺佛無間所傳承。(叁)要親見本尊面賜法要，如是具足以上一因，雖可造論，如具叁因，則成甚奇希有圓滿法要。尊者則叁種因素均具焉。此中所謂本尊隨持者，如贊雲：具德喜金剛，建立誓願王，勇世間自在，覺窩救度母，親見得開示，夢中或現住，甚深及廣大，常聞聽正法。其中上師傳承有共及不共傳承二，共謂波羅密多，不共謂陀羅尼。初又有見傳承及加行傳承二：行傳承又分從慈氏所傳及從文殊所傳共稱叁傳承。陀羅尼亦分五軌傳承，宗派傳承，加持傳承，教授傳承等等甚多。關于正聽法之上師，如贊雲：正依止上師，寂靜及金洲，覺賢吉祥智，成就者極多。遠傳承龍樹，一脈相傳來，甚深廣大教，尊者鹹具足。此中正依止證得成就之上師，統稱十二，其他尚有甚多，是故尊者能于佛說密意善能抉擇。尊者並于克什米爾尼泊爾西藏等地，極多不可思議弟子，在印度境，有大班赤達比第巴，當阿噶拉麻地，中觀獅子，地藏，蜜親五人，功德相埒尊者。在阿裏有大譯師寶賢，菩提光尊者，那羅巴譯師。在後藏者有：噶格巴，古孔巴，藏南有：穗勝座，護善，在康地有：大瑜伽者，棍巴瓦，慧金剛，確達登巴，前藏有：庫，奪，宗叁人，而于尊者聖教事業護持傳承不斷者，則爲救度母授記宗登巴勝生是也。以上謹爲略說造論者功德，若欲廣知，可閱本傳。
甲二 爲對教授生起恭敬故，說法之殊勝。
總說法者，是指菩提道燈論。尊者造論雖多，而根本最圓滿者，應是道燈。因(一)攝經咒二種扼要，(二)所宣正法圓滿，(叁)以調心次第爲主要，易于受持。尤其于二大車之道軌，于二大善巧上師教授，能作莊嚴，故勝其他法門。又分四科：
此中分四：乙一 證得與一切聖教無違， 乙二 顯示一切佛語教授， 乙叁 爲易獲得佛語密意， 乙四 甚大罪行自行消滅。 今初
乙一 證得與一切聖教無違。
如慈氏雲：如其所有一切佛語教授，了解此中是一補特伽羅成佛廣大之道，此複隨其所應，有許道之主要，有許道之支分，因諸菩薩所欲求事，是成世間義利，所調伏者有叁種種姓，須學彼等各各之道，故說叁乘道者，是菩薩所許能成義利之方便。應知大乘道有共及不共二種，共者，諸劣乘法所說，具有唯希自寂滅心。不共乘者，謂除共乘外，不共乘等。複次圓滿正等正覺佛者，非盡少分過失類，圓滿少分功德類，是盡一切過失，圓滿一切功德，能成辦此所有大乘能遮止無邊過失，生起無邊功德，故大乘道必攝一切他乘所有斷證功德。是故一切佛語，皆攝入成佛大乘道之支分中。僅盡過失品，不圓滿功德品，佛語無故，凡是大乘者，無不成故。若作是念，波羅密多乘雖是如此，金剛乘則非如此，亦不應理，雖金剛乘與般若乘，施等無量差別法門學處不同，但加行發心之依止身，亦與行六度之依止身同，故不相違。金剛頂經雲，縱爲活命故，不舍菩提心。又說：六波羅密多，畢竟不應舍。其他密乘經論所說亦多。甚多無上瑜伽曼陀羅儀軌亦說共及不共二種叁昧耶，兩須受持，前者，即系菩薩叁昧耶也。敦巴上師亦雲，能知一切聖教由四道所挈，此句應作殷重觀察。
乙二、顯示一切佛語教授。
若以諸大經論，唯講說法，其中無有修持扼耍，另有精要教授，遂于正法執有別別講修二種，此則對于無垢經續及密意論藏，作生恭敬之障礙，說此等中，不顯內義，唯是外解，如所堅執，應知是集謗法罪障。諸希解脫者，應自思維，諸大經論，即是無欺殊勝教授。惜因智慧低弱，僅依于彼經論，有無殊勝教授，不能決定，實則除此無余，仍應依止殊勝佛經而求決定。是故教授須內尋求，不應執著經論唯是斷除外執，上師教授乃是開示內義。如大瑜伽行者菩提寶雲：言悟入教授者，非說僅于量如掌許一小函卷而得定解，是說了解一切至言，皆是教授，覺窩弟子貢巴仁青亦雲：阿提沙尊者教授，能于一座法中，清淨叁業令乃了解，一切經論，皆是教授。登巴大師亦雲：聞甚多法，而須別求作法道軌，是爲錯誤。是故雖經長期學法聽法，而不能知修法之道，于欲修時，從他尋求，實爲不了前說罪患。言聖教者，俱舍論雲，正法有二種，教法及證法，除教證外，別無正法，教正法者，是抉擇修持理趣，證正法者，是如所抉擇，依而起修，此二是因果隨行，例如跑馬，先示跑處目的，于是向彼而馳，若馬不依跑處而去，則成笑谑，故修法者，如從聞思而外抉擇，則修不堪能，修行次第末卷亦雲：何是由聞及思所生智慧之所通達，即是由修生慧，修所當修，非向他求，亦如先說跑處而後跑馬。是故由此教授，從依止善知識，乃至止觀中…
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