..續本文上一頁間，全攝一切佛語道之扼要。如是須要舍修者，即作舍修，須要觀察修者，由慧分別觀察修作爲受持次第引導，決定生起，彼一切佛語教授，從語宣示，即是殊勝教授，所有非法非正教授以及執著邪見無余滅除。
乙叁 爲易獲得佛語密意。
具足佛語密意之經論，雖是殊勝教授，然初發業全未學習補特伽羅若不依止正教授，直趣彼等密意，雖可以得，亦必觀待時間極長，辛勞極大，若是依止似此上師教授，則易證得。
乙四 甚大罪行自行消滅。
如妙法蓮花經及真實品所說，宣說一切佛語或實或權，皆是開示成佛方便，有不了者，妄執一類爲成佛方便，一類爲成佛障礙，遂有好惡，應不應理，及大小乘之別，而雲菩薩于此須學或不須學，執爲棄舍，而成謗法，攝一切研磨經雲：謗法障者，微細難知，若是謗法，罪惡極大。叁摩地王經雲：于此瞻部洲，毀滅諸佛塔，謗法者罪障，仍是大于彼。雖殺恒河沙，相等阿羅漢，謗法者罪障，仍是大于彼。總謗法障，雖有多說。前所開示，實爲重要，故應猛力斷除。如前所說，若得決定，能于罪行，自行息滅。此應參讀妙法蓮花經，及真實品而尋求之。此外其他謗法之門，如研磨經宣說。應當了知。
甲叁 具二殊勝已，說者聽者應如何作業分叁： 乙一 聽者法軌， 乙二 說者法軌， 乙叁 共同作業。 初又分叁： 丙一 思維聽法功德 丙二 于法及說法者生起敬仰， 丙叁 正聽法軌。 今初。
聞箋注雲：由聞知正法，由聞滅罪障，由聞斷非義，由聞得涅槃。由依止聞，如其次第，知取舍處，既知已，生起遮止罪行叁昧耶，不作非義事，攀緣善法，如所希求自心安住叁摩地。由慧學故，證得自性無我，斷除纏縛生死根本，得大解脫。佛降生經雲：若能由聞意起信，即可堅住于善喜，生起智慧去愚癡，用我肉買亦應理，聞是驅除愚癡燈，賊所難偷至尊寶，是殺無明利兵器，方便教授之良伴，是貧窮人救濟者，不作損害苦趣藥，摧毀過患勝勇軍，亦是德稱之寶藏，士大夫中勝士夫，衆中善巧智者喜，又雲，聞隨行故修持藏，從凡夫城易解脫。是故應從內心，數數思維，聞之功德，最爲重要。
丙二 于法及說法者生起敬仰。
地藏經雲：專一信敬聽聞法，不作嘲弄及亵渎，于說法者當供奉，于彼生起似佛想。此即是說，視之如佛，由供奉獅子寶座等利養恭敬，斷除不敬，菩薩地亦雲：傲慢是能傷害法及說法者，應當遠離。此二均說應作恭敬。佛本生經亦雲：坐于極低處，生“被化”德相，由和悅眼看，如飲詞甘露，專一起恭敬，極淨無垢意，如病聽醫者，敬信聽說法。
丙叁 正聽法軌分二：丁一、斷叁種器過失· 丁二 依止六想。 今初。
器口向下，口雖向上而不潔淨，雖已潔淨而因破漏，天降甘霖，不聚于內，雖聚于內，而因不潔，不成飲料。或已潔淨，因破漏故，不聚于內。如是雖聞說法，不入于耳，雖入于耳，而緣他境，或爲等起貪等自在。或能于時暫遮煩惱，而于詞義，不能堅住，健忘失壞，統成爲聞法障礙。故須遠離彼等。如何對治以上叁者，經雲：極善聽聞，于意受持。菩薩地亦說：希求心，專注心，傾聽心，調伏心，由一切心從心谛聽。
丁二 依止六想。
六想者：(一)安立自如病者想，(二)于說法者作大夫想，(叁)于佛聖教作如藥想，(四﹀殷重受持作醫病想，(五)于薄伽梵作勝士夫想，(六)于法道軌作常時安住想。今初：入行論雲：通常病所困，須遵醫師囑，須知由貪等，衆罪所常困。故應了知，生起長期難醫猛利病苦，是由貪等煩惱長期纏縛。噶麻巴尊者亦雲：不如理修是與修相違者：無始以來，因集聚叁毒極大痼疾，是大病根，奈何吾人不知是病。第二于說法者作大夫想者：例如患有極大中風等病痛，覓求良醫診治，若得艮醫，生大歡喜，如其所說，皆願聽聞而作利敬。應知于說法善知識，亦應如是覓求，既求得已，永不舍棄，如其所示，如理而修，而作利敬。第叁于佛聖教作如藥想者，猶如病者極其珍惜醫者所配良藥，于說法者，亦應珍惜所說教授，如所宣示，見大殊勝，數數努力。不應由健忘故，失壞于心。第四段重受持作醫病想者：猶如醫生雖給病者良藥，若是不食，則不治病。若于說法者所說教授，不作受持，則不能消滅貪等煩惱，故應受持。不受持者，雖說無量數句，不能受益。猶如瘋癞。斷手及足，用藥太少，不能療疾。吾人從無始來，而由猛利煩惱所縛，僅能受持少許教授，不能對治。故欲圓滿一切道分，應由能分別智慧觀察，如瀑流相續，不斷尋求。如忏悔贊雲：心相愚蒙由來久，長時期作病根依。如瘋病者斷手足，僅一帖藥何能醫。故于自作病者想極重要者，因若有此，余想亦生。亦即是說。若僅趨入名句，聞是可成，而不能成遣除煩惱教授之事，亦如求醫而不食藥，惟分析所配之藥不能解脫病苦。叁摩地王經亦雲：身當如是修，僅詞豈能成，唯誦藥名目，能益病者否？是故于此殷重，則能生起除病之想。所謂殷重者，謂于善知識教授取舍處等，能作受持，此中須知所謂作者，須先聞彼。聞已如知而作。堪能聞事，依之受持，是大扼要。若不如是，不作修持，則于死時，生起悔惱，亦如模仿他人演戲，又亦爲欲得糖，僅舐蔗皮。勸發增上意樂雲：我因失修今如何，死如愚夫作憂愁，墮極苦惱之深淵，此是愛樂言說失。又說：如座演戲群衆中，演唱他勇士功德，本身殷重則失壞，此是愛樂言說失，又說：甘蔗外皮無精要，所喜甜味在內中，僅食外皮既非糖。糖味且不堪能得，如是外皮說如彼，味喻心于此中義，若能因此斷言說，常不放逸令思義。第五于薄伽梵作勝士夫想者：謂隨念世尊，是說法者，而生恭敬。第六于法軌道作常住想者：謂由聽聞，如此正法，心應思維，我佛聖教，若在世間，長時安住，豈不美耶？複次若聽法者，于說法時心不專一，法爲余說，不趣扼要。是故聽者應須抉擇自心，譬如若欲了知面貌有無汙濁垢染，對鏡照看，則可除垢。自身貪等過失，由聞法故，亦于法鏡顯現，爾時亦了自心。是有垢惱。且于心中生起希求，欲斷過失，而修功德，故須學法。如本生經雲：罪行醜惡狀，明現法明鏡，心則生痛惱，趣入正法邊。如打薩布請月王子開示正法請問品雲：若諸菩薩，心已了知，是聽法器，則爲宣說正法。總之應思維我爲一切有情義利，當得佛果，須學得彼之因。此是因須聽法，故作聽法。隨念聽法利益，生極歡喜，斷過失故，生菩提心故，故爾聽法。
乙二 說者法軌分四，丙一 思維說法利益， 丙二 于佛及法生起恭敬， 丙叁 由如何思及行而說， 丙四 于何境可說及不可說之差別， 今初。
俱舍論雲：法施離煩惱，如理說經等。本釋雲：是故若諸顛倒宣說，有煩惱心，希求利養恭敬聲名等而宣說者，是失壞自身諸大福德。故清淨說法隨起，極爲重要。如于無常一次曾未修習，不能說法。勸發增上意樂雲：不爲利敬，不爲財物之法施則于布施中，能生二類廿種德益。勇猛續亦雲，若諸在家無量財施，不如出家佛子，一句法施福德更大。
丙二 于佛及法生起恭敬。
如薄伽梵說大般若時，自設座位等，法者尚是諸佛所應恭敬之因，故應于法起大恭敬，及應隨念大師功德及其深恩，起大恭敬。
丙叁 由如何思及行而說分二： 丁一 思， 丁二 行。今初。
如慧海請問經說：立五想自是醫生想，正法是藥想，聞法如病者想，如來是殊勝士夫想，法軌常住想。複次應于眷屬修慈，斷除悉他勝我，懶惰所牽，由常說法，疲倦厭煩，說他人過失，自作贊歎，悭吝佛法，重視衣食財物受用。應如是思，我爲令他得佛位故，宣說福德，亦即我之安樂受用。
丁二 行。
應先沐浴著鮮淨衣，選擇潔淨悅意處所，設立法座，坐于座已，誦降魔咒，如是在百尋以內，魔及魔之眷屬，均不能來，縱然能來，不能侵害，次以舒顔，具足聖教量因明量及譬喻等支分，宣說了義經教。
丙四 于何境可說及不可說之差別。
如調伏經雲：不作祈請。即是未經祈請不可宣說。若知已是法器，堅住器內，雖不祈請，亦可宣說。此是叁摩地王經所許，調伏經亦雲：余一切有過失者。
乙叁 共同作業。
如是由諸說者聽者之善根，以及善行等願。當能清淨廣大增長。且由如理聽聞故，雖聞一次亦能決定生起，如其所說一切利益，又由聞者說者，依止趣入扼要故，不僅能淨，所有于法及說法者一切前所集聚等業障，即是一切新業亦能清淨。又由說者聽者如理趣入扼耍故，能見說者教授，有益相續，自能于前聖教而作殷重，于後上師所持教授一切師尊，生極大殷重。又于所示極大教授，如不得決定，又不作思維，雖如何宣說甚深廣大法要，而成如天降魔，即彼正法，反爲趣入煩惱之伴。是故說者聽者應按道軌，諸具根性者應當精勤，說聽一次乃至無量次，如由首日趣入乃至十五之中不斷，以上是爲宣說教授殊勝前行。
甲四 正說如何引導弟子次第分二： 乙一 道之根本依止善知識法軌，乙二 依止後如何修心次第，初又分二： 丙一 生決定故，扼要闡釋 丙二 行軌攝釋，今初。
弟子相續中，能生一分功德，則少一分過失，所有一切善樂之根本，是尊勝知識，妝依止法軌，最爲初要。此又分六：
丁一 所依善知識因相， 丁二 能依弟子因相， 丁叁 如何依止理趣 丁四 依止功德， 丁五 不依止罪緣， 丁六 攝以上義。 今初。
從諸經論，雖有甚多宣說：“各各乘別”。然此中是說，從叁士夫道次第引導，能引至大乘佛地之善知識也。如莊嚴經論雲：善知調伏，止近止，勝功德勤教自在，證得自性善巧說，大悲爲主斷厭倦。是說善知識須具十法，乃爲弟子所依止，此中是說，自不能調，而能調伏他人，無有是處。凡能調伏他人之上師，必先能調伏自續。或問須如何調伏者，謂不如理修，所謂證得功德，乃是名目安立，實于自續無益，故須隨順聖教調伏…
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