..續本文上一頁相續理趣：即是由決定叁增上學，而有調伏等叁。是調伏者，即戒增上學也。別解脫經雲：意馬難駕禦，必由銳釘辔，即此別解脫，常精進出離，譬如戾馬，馴馬師必由利辔始能製服。根于逆境隨行，趣入非義，則如戾馬故應製伏。且由數數精進，趣入正義品類，由戒學故，自能釣束意馬。止者：謂如是依止如所了知，念念善行，遮止罪行，內心則能生起止叁摩地。近止者：謂由依止心所堪忍之止，于真實義，生起分別觀察之慧學，如是由此叁學，謹具調伏相續證功德，是爲不可，仍須具足教功德，所謂教自在者，即是于叁藏等聽聞極多，善知識登巴大師雲：若說大乘上師作業，須獲淵博了知，然後于受持時，能辨何利于聖教標的，遵何方向成其義利，故須聖教證得自性者，即由殊勝慧學，證法無我，亦即現證真實義爲主要受持，否則，如由教理證得亦可。如是所具教證，如與弟子平等或劣，則爲不可，須具殊勝功德。俱舍箋釋雲：依劣雖修當退失，依平等者住平等，如依尊勝成殊勝，是故當依勝自者，又說：具戒及近止，殊勝大智慧，若依彼尊勝，較尊勝尤勝。頗窘瓦大師亦說：聽諸大德傳記，是于彼起增上我見，四究竟大師亦說：我于彼等熱振老叟而作攀緣，故于殊勝功德起增上法見。如是六法，是自證功德。余是隨他所得功德。此亦如論雲：諸佛非以水洗罪，非以手除衆生苦，非能贈他以自證，是示法性令解脫。所余四法之善巧說者，謂善巧引導次第，所化心中生起義利而作對治。悲者，謂淨說法隨起過失不顧利益，由悲心等而作開示。布奪巴告俄金巴雲：離魔子，任說幾許法要，我會未受贊歎善哉！一切有情無不有痛苦者，須恒作如是想。具勤者：堅住奮勉利他事業。斷厭倦者，數數宣說無厭，忍受說法難行。布奪巴大師又說：叁學悲心及證自性，是五主要。我之阿阇黎香尊亦說：既不多聞，又不忍受厭倦，更無于諸恩德能作少許領會，雖有前五，能利益誰。又說法善知識，不善巧說，縱于所說功德能如理作，但因思維不了所說一切，因不了故，雖有前五，何能利益眷屬。似此因相，全能圓滿，因時間故，甚爲難得。或過失多分，或過失功德兩相等分，統不應依，應須依正殊勝功德。故修解脫上師，此是無間激勵根本，凡諸能依上師，不僅于此應當了知且須尋求具足因相，而作精進。凡諸所依弟子，亦當于彼等應具因相而作激勵。
丁二 能依弟子因相。
四百頌雲：中道具根求義利，此是聽法者法器。說者功德安立時，聽者亦非不能成。注釋雲：此是須具之法，乃堪爲聽者法器。若能圓滿彼叁，則于說法者功德，見其功德，不見過失。不僅此也，諸聽者功德，亦于彼補特伽羅，見其功德，不見過失。若未圓滿法器諸因相，雖說法善知識十德全具，而因聽者有過失故，趣入過失。反于說者過失見爲功德。此中所謂中道者，謂不墮一邊若墮一邊而爲所障，則不見功德，不得善說要義。如中觀精要雲：墮邊心苦惱，法性現不證。所謂墮邊者，謂于自宗則貪，于他宗則憎，若是如此，自續安立，則須棄舍。若如是思，僅不墮邊，即是中道，然于善說正道，以及罪道，二種現前，自心無力分別，不堪爲器，故于彼二，心須分辨。又若雖能辨別，猶如畫影聽法，亦不堪爲法器，故須具足至大義利。注釋雲：于法及說法者恭敬，及安立二意，加之爲五。此謂于聽法時，爲大義利，思善安立，于法及說法者安立大恭敬，棄舍罪道，堅住善道等四。此四順緣，是具根性。棄舍違緣，謂之中道。爾後思察上師引導堪能之法，于彼具不具足，若是則修歡喜，不具後當精勤具足之因。
丁叁 如何依止理趣。
如是如前所說，由具法器者觀察上師因相具不具足。若是已具因相，當能獲得法因。如是法因既能獲得，則于總別圓滿教授善能引導善知識。而作依止。
此中分二： 戊一 心依止理， 戊二 行依止理。 初又分二： 己一 根本修信， 己二 念恩起敬。 今初。
寶燈陀羅尼經雲：如生起信前行，則可獲持一切功德而作增長。此是由信，功德未生者生，生已安住並作增長。十法經亦雲：凡引導出離，信是殊勝乘。故具根性者，依止信隨行。無信諸凡夫，不生諸白法，種子火所燒，青芽如何萌？是說從遮止隨行之門，信是一切功德根本。總之信仰叁寶，業果，四谛等，種類雖多，此中是指信仰上師。又如何觀察上師者，金剛手灌頂經雲：秘密主！弟子于阿阇黎應如何觀察，如其觀察佛薄伽梵，亦複如是。諸大乘經及律儀藏亦如是說。此說如是若知是佛，則生功德心，不生過失分別心。于自上師亦複如是，一切過失和全舍，而生分別功德心。灌頂經又雲：于師持功德，不持過失邊，功德能成就，過失則反是。若是觀察上師功德雖大，但有少許過失，則爲自身獲得成就之障。設過失雖大，而不觀察過失，唯從功德修信，則爲當得成就之因。是故若是根本上師，不論有無大小過失，于彼斷除分別罪緣心，否則，則成障阻。設有放逸者或由煩惱多，于過失分別生起時，應當奮勉忏悔。若能如是修持，雖有時見其過失，心仍執持功德品類，于信無礙。譬如大尊者持中觀見，而金洲大師則持實相唯識見，從持見門，雖有勝劣，但總爲大乘道次，菩提心依彼而得，故于金洲大師與諸上師則無此較勝劣之差。
己二 念恩起敬。
十法經雲：應生如是想念：我常飄流輪回，能作尋覓。久爲愚癡所蒙，能擎昏夢。沈淪有海深淵，能作救護。誤住罪惡道中，能說善道。叁有牢獄所困，能作解脫。是爲病苦久困良藥。是能息滅貪等火焰普被雲雨。華嚴經雲：我今說法善知識，能示諸法功德藏，遍說菩薩加行道，從心思維到此中。善知識等如我母，喂哺功德之法乳，菩提支分遍修習，能滅一切過患相。如藥能治老死苦，如多施天降甘露，如月圓滿白法廣，如日光耀說寂滅。與賊相伴心不亂，雖如山高海似深，極其艱險遍救護，善財善思而來此，菩薩能由自心生，佛子又能證菩提，此等我知佛贊歎，由此善知到此中。
猶如救世大勇士，普成依怙歸依處，是我權勢安樂相，故當恭敬善知識。應當憶念以上頌音，易其善財，而誦自名。
戊二 行依止理。
本師五十頌雲：此中多說須如何？何爲能令上師喜，是爲斷諸不悅者，于彼觀察並精進。成就是隨阿阇黎，上師即是金剛持，由諸世間妙供養，當令上師遍歡喜，總之是修喜悅，不喜悅者應當精進斷除。所謂修喜悅者，由叁門修，供奉財物，由身語恭敬，如其教授而修。莊嚴經論亦雲：依止善知識，是從利養恭敬及修持之門。此中初者，如五十頌雲：供誓願本師，妻子及生命，當常時依止，動産何須說。又說，能生一切佛，常供即可成，供養積福德，得最勝成就。二者：謂洗身擦背以及病侍宣說師德等。叁者：如其教授，無違而修，是主要者，如本生經雲：報恩供養者，是如其教而予奉行。
丁四 依止功德。
依止善知識者是近佛位，爲諸佛所喜。不虞匮乏，不墮惡趣，惡業及煩惱所難治伏，不違善提心行。由如是憶念，則功德資糧展轉增廣，能成一切現前及究竟義利。且由利敬善知識故，所有須受惡趣業力牽引，于此生中正現損害身心最微細分，或夢境感受，均能清淨。故說映蔽供養一切諸佛等之善根功德，此是最大。
丁五 不依止罪緣。
若于善知識，不如理依止。則此生中，衆魔所侵，疾病所擾，死後並須領受無量惡趣之苦，如五十頌雲：何時于上師，其心不動搖，若由愚癡轉，定受地獄苦。誰說可驚怖，能免此諸苦，則唯阿阇黎，故應如理住。又如黑敵難釋上師品雲：雖聞一句頌，若不認爲師，百生生犬類，成食穢畜道。複次諸功德未生者固不生，已生者，趣入失壞，此爲依止惡知識或罪伴故。功德反爲所障，過失反而增長。是故當斷不悅意所生一切相。
丁六 攝以上義。
如是名謂上師瑜伽教授如前所說，應須了知。此亦不可僅是攀緣一次，應從自心深處，專一于所無誤引導善知識，無間而作依止。亦如卻卡瓦大師說，依止上師時，斷除疑懼。若不了依止理趣，以爲空乏無益，則應了知凡是此等依止善知識*輪，是極殊勝，畢竟告誡根本。吾人以煩惱粗重，不了依止善知識理趣，或雖了知，甚多不作，故諸聽法者，于上師前，多起高舉，且于內心，難以生起，忏悔律儀。是則應當了知，如前所說，而作攀緣，罪及功德。若未生起，如共所有，如理依止，應從肺腑，忏悔罪障，若能如此，常時無間，常在菩薩位，則尋求善知識，不知滿足猶如善財童子然。
丙一 行軌攝釋分二： 丁一 正修理趣， 丁二 由二種修行理趣辨別如何修。 初又分二： 戊一 時分正體如何作， 戊二 未修中間如何作。 初又分叁： 己一 前行， 己二 正行， 己叁 結行。 今初。
前行有六法，是金洲大師傳記所說：灑掃靜室，安置佛像。陳列供品，莊嚴而不蕩動。坐舒適座，身背直立，結伽趺座，或半伽趺，由此加行，皈依，發心，當生決定，自續混合。如是思惟，前面虛空，安坐甚深見廣大行所傳承根本上師，並有無量佛及菩薩，聖者聲聞圓覺及部屬等集聚。明顯現前。並于所生道之相續，集聚順緣資糧，清淨逆緣障礙，若無此二，道極難生，故須由能攝集聚清淨扼要七種支分，相續修習。此中頂禮支分所謂攝叁門頂禮者：盡所有等雲雲一頌。謂攀緣十方叁世一切諸佛，從心深處，叁門敬禮。又叁門各別身敬禮者：善行雲雲一頌。謂攀緣總攝十方叁世一切諸佛統于意境明顯現前，自身變化，如微塵沙數，而作敬禮。此亦是說，由境等故，生起信力，善行遍起。意敬禮者：“于一微塵上雲雲”一頌。謂于每一微塵上，有與微塵量等諸佛，安住其上，四周菩薩所繞，隨念彼等功德，生起勝解。語敬禮者：贊歎彼等雲雲一頌，謂若已盡贊歎諸境功德，是諸不了者。應于每一身變化無量頭，又于每一頭變化無量舌，由善妙音，而作贊說。此中音者，即是贊頌，彼之支分，因者是舌。海者，…
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