..續本文上一頁無量詞句。供奉有比供養者，最勝花等雲雲一頌。所謂最勝花者，是諸天上人間殊勝花瓣。鬘者：是由種種花瓣串集爲環 此二是明一切天生、及人爲者。铙钹者，謂樂器，有節奏抑揚等聲。塗者：謂香料混合塗抹。勝蓋者，謂尊勝傘蓋。燈者，謂酥酪等所生光焰以及寶光，香者：謂董香一種。最勝服者：謂上等衣裝。勝香者：謂由栴檀升起香味氣體水份等。粉屑浮飾者：謂香粉庫鬥盛香布袋。亦是用畫壇場采色粉末，次第增添，高廣等同須彌。安設者，謂如上說而後，作種種通常陳飾莊嚴。供奉無比供養者：所有供養等雲雲一頌，包括以前有比供養世間供，此是由諸菩薩等諸大威力，變化九善妙供，爲無比供。最後二句，謂前二未盡一切，所當作者，于頂禮供養等隨起善心及所緣境。忏罪者，謂貪等雲雲一頌，從依叁毒因，而有所依身等叁。自性者：謂由我所作，此有若自作，趣入他作，見作隨喜。總攝彼等一切者，謂如其所有。是從憶念，彼等罪緣，于前者悔，于後者忏。若從自心深處而作忏悔，則于已前所作斷其增長，于後者等，斷其散布。隨喜者，十方佛雲雲一頌，謂從憶念，五補特伽羅，彼善功德，而修歡喜。激勵轉*輪者：凡諸十方雲雲等一頌，謂于十方刹中，雖現證得菩提佛相，因得無礙智，永不執取。身亦如其數量，由變化身說法，而作激勵。祈禱者：出離生死雲雲一頌，謂于十方刹中宣說出離生死等理趣，爲利一切有情，生安樂故，量等微塵劫數不般涅槃，祈禱安住。回向支分者，敬禮雲雲一頌，謂由以上所列六支分善業所有一切善根，與諸有情相共，作爲圓滿菩提之因，猛利諄勵回向，永無盡期。如是了知此等詞義，專一心意，漸漸如其所說修作，則能受取無量福蘊。是故由頂禮，供養，激勵，回向，隨喜等五，是集聚資糧。忏悔是清淨罪障。心于自善，及他品類所修歡喜善能增長。回向能于集聚清淨及所增長少分善業而能增多。又于暫生善果，易消逝者，永不消逝。總于所集所淨所增長者，能叁不盡。由是明顯攀緣，而供曼劄，所有于善知識不恭敬等顛倒作意，無邊遮止。則恭敬善知識等無倒作意普遍易生。所有內外一切障礙，“息滅請加持”應猛利念誦多遍祈禱。
己二 正行，又分二： 庚一 總修理趣， 庚二 此中所修理趣。 今初。
此者修習如前所說之道，于所緣善，如其所欲，將護其心，是能堪忍。此複若有執持，從執持已，而修所緣，于自所欲，即使修習如其次第修習爾許善所緣境，不能隨轉。因從最初成爲惡習，所有善行悉成過失。是故最初將修，于諸所緣，數量次第，應當決定。次後如其決定而修，次後發起猛利誓願，謂如所決定者，更無其余，故當具足憶念正知而修。
庚二 此中修理。
起始思惟依止功德以及攀緣不依止罪等，次應多起防護之心，應不容納分別上師過失之心，隨自所知，而起思惟，戒定等功德。如是直至未能生起清淨信心不斷修習。次後思惟，如前經說，經已利我或將利我一切恩德，直至誠敬未生之中，從心深處，不斷修習。
己叁 結行。
所聚福善，應從普賢行願及七十願等，于現前及究竟願處等，猛利憶念而作回向。如是于黎明，午前，午後，黃昏四時，而作修習。此中初時若長，心易沈掉，若如此修，難以治心，故應時短，次數當多。如雲：“欲修心長，若作截止，則于後次心欲趣入。如若不爾，見座位時，即覺發嘔。”
戊二 未修中間如何作。
總說頂禮旋繞念誦等雖多，而主要者，是從勵力修已放舍中間，若于所修緣相不依念知，任其散怠，則所生極小，故于中間，應閱佛經，數數憶念，則由多門集聚生起功德順緣資糧，亦由多門而能清淨逆緣障礙，當恒守獲自心，受持一切根本戒學。複應學習四種資糧，而爲各各引生止觀道之正因，此中所謂攝護根門者，謂從依止境根，生六識已，意識便于六可愛境及六種不可愛境，生起貪嗔，應當從彼守護不生。正知而行者，如入行論雲：現前身及心，數數當觀察，若唯彼所攝，正知守護理。謂身心等業，若于境轉，應知當作及不當作而行。飲食知量者，謂應斷除飲食太多或則太少，以不防害善業適量而食。此複應修攀緣貪愛飲食罪業，而起思維，此非煩惱，饒益施主，身中諸蟲，現以財攝，于當來世，爲法所攝，又應思維，爲成辦一切有情義利而受飲食。親友書亦雲：由思飲食似藥理，並無貪嗔作近止，既不是憍亦非慢，非壯唯令身能住。精勤輕醒瑜伽于眠息時如何作者，親友書雲：具根性者于永晝，夜間亦過初後分，眠時亦不空無果，眠時恒具足正念。此說白晝，及其夜間初後二分，無論正修及未修時，如所應作，故行坐時，應從五晝，淨修其心，當具義利。眠息遍行者，是在修後，不令空散。此中身行道者：謂于夜間叁分，中分當眠，右脅而臥，重疊左足于右足上，如獅子臥。憶念者，謂憶念日間所修全分善業，直至未熟睡之中，隨念依止。如是雖在睡時，亦猶醒時，能修叁摩地等善行。正知者，謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知斷除不取。起身想者：謂應思維，僅此睡眠，已應當起。如是唯除正修之中不共修法之外，所有前行正行結行中間行等，諸應行者，乃至觀中所修一切所緣行相皆如是行。
丁二 由二種修行理趣辨別如何修。
莊嚴經論雲：此中依止聽聞，如理作意，從如理作意，生起真實境智，此說由聞而思，由思生慧，更從如理作意起修，乃得生起現證真實義境。現觀莊嚴論亦雲：抉擇分見道，以及修道中，常思維稱量，及觀察修道。此謂大乘聖者修道，尚有數數思維，稱量觀察。集學論亦雲：以如是故，身及受用，福德相續不斷，當修舍，護，淨，長。此說身及受用善根等叁，于一一中，皆應當修舍護淨長四事，修又有由別觀察智先觀察後修之觀察修，以及不觀察唯專止于一境之止修二種，然則雲何于如何道是觀察修于如何道是爲止修，謂于善知識修習誠信，及修暇滿，義大，難得，死沒無常，業果，輪回過患，及菩提心，于此等者，須思擇修。謂于此等，令心猛利，須恒常變改其意，若無此者，則不能滅此相違品類，不敬等故，能生起如是心者，是唯依賴數數觀察思擇修故。譬如貪境，若多增益，可愛之相，則生猛利之貪。又于仇敵，若多思惟，不悅意相，則生猛利之嗔。是故修習此等諸道，境相明不明顯皆可，然須心力猛利恒常，故應觀察而修。若心不能住一所緣于一所緣，爲令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生，是故爾時則須止修。又有未明此理，說凡博達者，唯觀察修。凡古薩黎，應唯止修亦不應理，以此各各均須二種故，智者既須修習止等，諸古薩黎更須于善知識修猛利誠信故。由是若執，由分別智，數數觀察，是聞思時而非修時，亦不應理。又有若執，一切分別，是相執故，能障成佛。此是未能分辨：非理作意是實執分別，如理作意乃正分別，故有是過。又有于此教授，作如是說：心于一境，如其所欲，如理安住，是須修習不分別定者。若于以前多觀察修，是能障定生起，亦不應理。此如善巧匠人，將諸金銀，數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔軟運用堪能，次作耳環諸莊嚴具，如其所欲，任運成辦。如是于根本煩惱及諸惡行，如在修習諸黑業果輪回罪惡等，已前時中所說。應以觀慧，數數修習彼等過患，令心遍生熱惱，或起厭離，以是作意，如火燒金令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢，如在修習知識功德，暇滿義大叁寶功德，白淨業果及菩提心等時中所說。由觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤而成清淨，以此作意，如水洗金，令心趣向，諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法潤澤其心，如是成己，隨所欲修，若止若觀，于彼屬意，無大劬勞，即能成辨。如是觀修，即是能成不分別定最勝方便。亦如聖者無著雲：譬如巧匠及彼弟子，于任何時，欲淨金銀，一切垢穢，則于時時，火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能，成辦彼彼妙莊嚴具。如是巧匠及彼弟子，隨所了知順彼工巧隨其所欲，作成莊嚴。如是瑜伽行者，亦複如是，于任何時，令心不趣貪等垢穢而生厭離，即能不趣，障垢憂惱。自心由于趣向愛樂善品，而作歡喜。是故瑜伽行者爲令其心，于止或觀，加行修習，即于彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如其所思，一切義利皆能成辦。
複次令心堅固安住，于一所緣，所有違緣要有二種：謂沈及掉。是中若有猛利不斷，能見叁寶功德之心，極易斷沈。對治此者，即是由見功德門中策舉其心，定量諸師，多宣說故。若有不斷猛利能見無常苦等過患之心，則易斷掉。以掉舉者，是貪分攝，是散亂故，能對治此，是謂厭離，故諸經論，贊歎厭離。
乙二 依止後如何修心次第分二， 丙一 于有暇身勤取心要， 丙二 如何攝取心要之理。 初又分叁： 丁一 正明暇滿， 丁二 思其義大 丁叁 思維難得。 初又分二： 戊一 暇， 戊二 滿。 今初。
如攝功德寶雲：由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。此說離八無暇謂之有暇。八無暇者：謂無四衆遊行邊地。粗鄙，喑啞，斷肢，缺耳等名根不全。妄執無前後世，無業果，無叁寶等名邪執見。無佛出世無佛教，此四是人中無暇。又叁惡趣等叁，及長壽天是非人無暇。如親大書釋雲：所謂無想及無色天，二中初者，在第四靜慮廣果天中處于一分，如聚落外阿蘭若處，後者，謂生無色之異生類。八無暇論亦雲：常爲欲事散亂諸欲界天者，謂常壽天。
戊二 滿分二： 己一 五自圓滿， 己二 五他圓滿， 今初。
人生中國根具，業無倒信處。所謂生中國者，謂生有四衆遊行處。根具者，謂非喑啞斷肢，跟等皆悉圓具。業無倒者，謂不自作或教他作無間罪，信處者，謂信律藏是世出世一切善法所生處，律藏者，包攝叁藏。此五屬于自身所攝，是修法助緣，故名自圓滿。
己二 五他圓滿。
佛生說正法，常住隨教轉，他故具悲心。言佛出世或降生者，謂經叁無數劫，集積資糧，現證…
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