..續本文上一頁圓滿正等正覺。說正法者，謂佛自說或聲聞說。
聖教常住者，謂從成佛說法乃至未般涅槃中間，勝義正法，能現修證，永不壞滅。法住隨教轉者，謂由如是證正法諸衆生，能令了知有力當證，而如所證。于聖教隨轉。他故具悲心者：謂有施者及諸施者給法衣等。此五是他身所有，亦是修法助緣，故名他圓滿。
丁二 思其義大。
爲畢竟安樂故，若未修習清淨正法，僅爲命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生，故修大乘道者：須有如前所說之身，如弟子書雲：如來道所依，能引導衆生，是由人身得，心力廣大故。道非天非龍，亦非非天得，非金翅持明，非腹行似人。又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪爲新證見谛之身，然上界身則定無新得聖道者，如前所說，欲天亦多成無暇處，故于最初修道之身，人爲第一。此複北俱盧洲人，不堪爲諸律儀所依，故贊叁洲之身，其中尤以南贍部洲身最爲稱贊。是故應當作是思維，我今獲得如是善妙人身，何令空無果利，我若令其空無果利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙，而爲重大。既經多劫輪轉諸惡趣等無暇之處，而今一次幸脫，如仍空耗仍還彼處者，則我實無心志，如爲明咒之所蒙蔽，故應由此等門數數修習。如入行論雲：既得有暇身，我若不修善，更無欺過此，亦無愚過此。又說：難得利益處，如何偶然得。若我具知識，若被牽地獄，則如咒所蒙，是我心全失。何蒙我不知，自心有何障。如是觀察畢竟，不僅義大，即是觀察現前，亦爲善趣身受用眷屬圓滿之因，如以此身，而修布施持戒忍等，能易成辦，故應思維是理。如是義大之身，若不晝夜精勤此二之因，如入寶山空手而回。
丁叁 思維難得。
如事教中說：從善惡趣死後，複生惡趣者，如大地土，從彼而生善趣者，如爪上塵，故從善惡二趣而思難得。更應思惟如前所說，爲何難得。四百頌雲：凡人多執持，非是勝義品，故諸異生等，多定生惡趣。此說人等大凡愛行十種不善品類，由是定多往生惡趣。又如于菩薩等，起嗔恚心，雖一刹那，尚須經劫住無間獄，況自相續，已有多生所積罪障，果未出生，對治未壞，于叁惡趣須經多劫，更何須說。如是若能決走清淨以茲所積惡趣之因，防獲新造，則諸善趣，雖非希貴，能如此者，亦極珍少。若不如是修，則定往惡趣，既入惡趣，則不能修善，相續作惡，故經多劫，雖善趣名，亦不得聞，此是入行論所說。如布朵瓦尊者雲：在昔盆地，有一壯麗碉堡，名麻卻卡，後爲賊據，經久傾頹，有一老者，因此堡故，心極痛惱，後聞複得，因不良于行，僅憑一矛，逶迤而至，歎曰：今得麻卻卡，莫非夢欤，如是既得暇滿，亦應獲得如是喜悅，而修正法。乃至未得如是心時，應當修學。
如是若于暇身，如能生起具足圓滿因相，受取心要願望，須思四法，此中須修行者，謂一切有情唯求安樂，不求苦惱，然引樂除苦亦唯依賴正法故。能修行者：謂應具足外緣善知識，內緣暇滿。此複必須現世修者，若現世不修，極多生中，暇滿難得，故又須即刻修者：謂死期不一定故。其中第叁，能遮推延于後生中修法懈怠，第四能遮己知此生須修，但以前前年月日未修，後後能修之遷延懈怠思惟。總攝此二爲應速修，作叁亦可。是則念死亦與此聯系，然恐文煩，至下當釋。
如是若由種種門而正思惟，製心力大，故應如前所說思惟。如若不能，則應攝持何爲暇滿體性，現前究竟門中義大道理，因果門中難得理趣，隨所相宜，從前說中取而修行。此中從因門中難得者，總說僅僅得生善趣，亦須修一戒等淨善。別說得具暇滿，則須受持淨戒而爲根本，施等爲伴，無垢淨願爲結合等衆多善根，現見修如是因者，極爲稀少，由是推度，善趣身果，若總若別，皆屬難得，又由果門中難得者，謂觀察異類諸惡趣衆，唯此善趣，是叁有邊際，觀察同類善趣，殊勝暇身，是爲至寶，故應當修。格喜奪巴雲：殷重修此，余則由此引生，故當勵力。
丙二 如何攝取心要之理分二： 丁一 道總建立生起決定， 丁二 正說取彼心要理趣， 初又分二： 戊一 叁士夫道攝一切佛語理趣， 戊二 顯示從叁士夫門如其次第引導理由。 今初。
佛初發心，中間集聚資糧，最後完滿正等正覺，一切均爲義利有情，說一切法，亦爲成辦有情義利，是故所成辦有情義利有二，謂現前善趣及究竟定勝。其中依于初所成辦，盡其所說，攝入正下士，或共下士法類，殊勝下士者，謂此生中，不以爲重，而求後世善趣圓滿義利。唯作能成辦此等之因故。如道燈論雲：盡所有方便，唯求輪回樂，希求自義者，此謂下士夫。
畢竟定勝又有二種，謂從輪回僅得解脫，及證一切智智。其中若依聲聞獨覺乘爲准，盡其所說一切，均悉攝入正中士，或共中士法類，中士夫者，謂于一切諸有生起厭惡，欲從叁有而得解脫，爲求自利，是故趣入彼之方便叁種學處。道燈論雲：背棄叁有樂，遮惡業爲性，唯求自寂事，故名中士夫。成辦一切智智之方便又有二種，謂密咒大乘及般若大乘，此二攝入上士夫法類。上士夫者，謂由大悲自在轉故，爲盡一切有情苦故，爲得佛位，是故學習六度及二種次第等。道燈論雲：由了自續苦，所有他諸苦，希求正除盡，此是上士夫。此士所修菩提方便，所謂六度及密咒二者，後當解釋。關于叁士夫之名，攝抉擇論及俱舍釋等說有多種：下士夫中亦有二類，有樂現世，或樂後世，此中是指第二。因須趣入善趣無謬方便故。
戊二 顯示從叁士夫門如其次第引導理由分二：己一 顯示何爲由叁士道引導之義， 己二 如是次第引導之理由。 今初。
如是雖說叁士，然于上士道中亦能攝納余二士道，因此二種是大乘道之支分。馬鳴善薩所宣說者。是故此中，非是引導唯叁有樂，爲所欲得，下士夫道。爲求自利唯脫生死，爲所欲得，中士夫道。是將少許共彼二道作上士道引導前行，爲修上士道之支分。
己二 如是次第引導之理由分二：庚一 正明理由， 庚二 明所爲由 今初。
趣入大乘能入之門者，即是于殊勝菩提而能發心，若于相續生此心者，加人行論雲，若能發心一刹那：繁生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。謂得菩薩名已，其身即入大乘之數，若失此心，即從大乘數中還退出故。是故凡欲趣入大乘者，須以衆多方便勵力令發，然發此心須先修習發心利益，令于利益，猛利善悅而作增廣，及須皈依七支願行，此是集學論及入行論所說。
如是所說利益略有二種：謂現前利益及畢竟利益。初中又有不墮惡趣及生善趣二種。若發生心，能淨宿所集積及斷新造惡趣之因。諸善趣因，先已作者，由此攝故增長廣大，諸新造者，亦由此心爲等起故。無窮盡邊。畢竟義利者，謂諸能脫及一切智，亦依此心易于成辦，若于前時，無有真實欲得現前及畢竟利益，雖如是雲雲，此諸利益是從發心所生，應當勵力發心亦唯空言，反省自續，極其明了。是故若于善趣及定勝二種利益，生起欲得心者，須先修習共中下士意樂，如是既于彼二利益生起欲得心已，而修具有殊勝利益之心者，則須發起生此根本大慈大悲。此後若思自于安樂匮乏，衆苦逼惱，生死漂流理趣，心極哀痛，毛發驚豎，則于其他有情亦複安樂匮乏，衆苦逼惱，定起不忍，入行論雲：先于諸有情，似此自利心，若夢中不夢，何能生利他。是故于下士時，思維自于惡趣中衆苦所逼理趣。于中士時，思維無寂滅樂唯苦理趣。次于親屬諸有情所比度自心而修，即是生起慈悲之因 大菩提心即因此生，故修共同中下士心者，是爲生起苦提心真實方便。如是又于彼二時中，思維皈依及業果等門，多門勵力，集福淨罪，是爲菩提心前行，如是由七支願行及皈依等，如其所應。既爲對治相續方便，亦當了知此等是爲生起此心方便。此中下中一切法類，即是生起菩提心支分道理，凡爲師者亦當曉喻。弟子于此應獲定解，每次修時，當念此義，則于修時，極應愛重，若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。乃至未達正上士道，于菩提心未得定解，而爲生起此心障礙，或于此中，失大義利，故有情于此，應當殷重。如是若善修已，于相續中隨力令生真菩提心，次令此心能堅住故，應以不共皈依爲先，而受願心儀軌，既受持願軌已，學諸學處，次應多修欲學之心，而學六度四攝等學處，若由至心起欲學已，再受行心清淨律儀，次應直至舍命不犯根本罪戒，余中下纏及諸惡作，亦當勵力不染。設若有犯，亦應如所宣示，犯後對治門中，善爲淨治。次于六度總則學習，別則令心于善所緣，此能如欲而安住故，應學止爲體性靜慮，次爲斷除二種我執縛故，以見決定空性真義，次應將護無倒修法，成辦慧爲體性之觀。如道燈論注釋說：如是除修止觀，學習律儀學處以下，是爲戒學，止爲心學，觀爲慧學，複次止以下是方便分，福德資糧，依世俗谛道，廣大道次。
生起叁種殊勝慧者，是慧分，智慧資糧，依勝義谛甚深道次。應于此等次第決定，數量決定，方便智慧，若是分離，不證菩提，故應生起廣大定解。
如是由諸共道淨相續已，決定應須轉入咒道，以若能入，速能圓滿二種資糧故，設若此外非所能堪，或由種姓功能羸劣不樂轉者，則應唯將此道次第漸次增廣。若入密咒者，依止善知識法，當是勝出前者，以總一切乘，別咒乘中，殷重宣說故。次以清淨續部所說灌頂，成熟身心，爾時所得叁昧耶及律儀，應甯舍命如理護持。別言之，若犯根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應不染。設若有染，亦應悔除防止令淨，故當不爲一切支分罪染所染。
次染密部，若是下部有相瑜伽，若是上部生起次第，隨其一種，善導修學。此堅固已，若是下密部無相瑜伽，若是上部圓滿次第，隨于其一，應善修學。如是建立道之正體，是道燈所說，故道之次第，亦應如是引導。
庚二 明所爲由。
若中下士諸法類等，悉是上士前加行者，作爲上士道次足矣，雲何別立共中下…
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