..续本文上一页圆满正等正觉。说正法者，谓佛自说或声闻说。
圣教常住者，谓从成佛说法乃至未般涅槃中间，胜义正法，能现修证，永不坏灭。法住随教转者，谓由如是证正法诸众生，能令了知有力当证，而如所证。于圣教随转。他故具悲心者：谓有施者及诸施者给法衣等。此五是他身所有，亦是修法助缘，故名他圆满。
丁二 思其义大。
为毕竟安乐故，若未修习清净正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生，故修大乘道者：须有如前所说之身，如弟子书云：如来道所依，能引导众生，是由人身得，心力广大故。道非天非龙，亦非非天得，非金翅持明，非腹行似人。又有欲天，昔人世时，由其修道习气深厚，堪为新证见谛之身，然上界身则定无新得圣道者，如前所说，欲天亦多成无暇处，故于最初修道之身，人为第一。此复北俱卢洲人，不堪为诸律仪所依，故赞三洲之身，其中尤以南赡部洲身最为称赞。是故应当作是思维，我今获得如是善妙人身，何令空无果利，我若令其空无果利者，更有何事较此自欺，较此愚蒙，而为重大。既经多劫轮转诸恶趣等无暇之处，而今一次幸脱，如仍空耗仍还彼处者，则我实无心志，如为明咒之所蒙蔽，故应由此等门数数修习。如入行论云：既得有暇身，我若不修善，更无欺过此，亦无愚过此。又说：难得利益处，如何偶然得。若我具知识，若被牵地狱，则如咒所蒙，是我心全失。何蒙我不知，自心有何障。如是观察毕竟，不仅义大，即是观察现前，亦为善趣身受用眷属圆满之因，如以此身，而修布施持戒忍等，能易成办，故应思维是理。如是义大之身，若不昼夜精勤此二之因，如入宝山空手而回。
丁三 思维难得。
如事教中说：从善恶趣死后，复生恶趣者，如大地土，从彼而生善趣者，如爪上尘，故从善恶二趣而思难得。更应思惟如前所说，为何难得。四百颂云：凡人多执持，非是胜义品，故诸异生等，多定生恶趣。此说人等大凡爱行十种不善品类，由是定多往生恶趣。又如于菩萨等，起嗔恚心，虽一刹那，尚须经劫住无间狱，况自相续，已有多生所积罪障，果未出生，对治未坏，于三恶趣须经多劫，更何须说。如是若能决走清净以兹所积恶趣之因，防获新造，则诸善趣，虽非希贵，能如此者，亦极珍少。若不如是修，则定往恶趣，既入恶趣，则不能修善，相续作恶，故经多劫，虽善趣名，亦不得闻，此是入行论所说。如布朵瓦尊者云：在昔盆地，有一壮丽碉堡，名麻却卡，后为贼据，经久倾颓，有一老者，因此堡故，心极痛恼，后闻复得，因不良于行，仅凭一矛，逶迤而至，叹曰：今得麻却卡，莫非梦欤，如是既得暇满，亦应获得如是喜悦，而修正法。乃至未得如是心时，应当修学。
如是若于暇身，如能生起具足圆满因相，受取心要愿望，须思四法，此中须修行者，谓一切有情唯求安乐，不求苦恼，然引乐除苦亦唯依赖正法故。能修行者：谓应具足外缘善知识，内缘暇满。此复必须现世修者，若现世不修，极多生中，暇满难得，故又须即刻修者：谓死期不一定故。其中第三，能遮推延于后生中修法懈怠，第四能遮己知此生须修，但以前前年月日未修，后后能修之迁延懈怠思惟。总摄此二为应速修，作三亦可。是则念死亦与此联系，然恐文烦，至下当释。
如是若由种种门而正思惟，制心力大，故应如前所说思惟。如若不能，则应摄持何为暇满体性，现前究竟门中义大道理，因果门中难得理趣，随所相宜，从前说中取而修行。此中从因门中难得者，总说仅仅得生善趣，亦须修一戒等净善。别说得具暇满，则须受持净戒而为根本，施等为伴，无垢净愿为结合等众多善根，现见修如是因者，极为稀少，由是推度，善趣身果，若总若别，皆属难得，又由果门中难得者，谓观察异类诸恶趣众，唯此善趣，是三有边际，观察同类善趣，殊胜暇身，是为至宝，故应当修。格喜夺巴云：殷重修此，余则由此引生，故当励力。
丙二 如何摄取心要之理分二： 丁一 道总建立生起决定， 丁二 正说取彼心要理趣， 初又分二： 戊一 三士夫道摄一切佛语理趣， 戊二 显示从三士夫门如其次第引导理由。 今初。
佛初发心，中间集聚资粮，最后完满正等正觉，一切均为义利有情，说一切法，亦为成办有情义利，是故所成办有情义利有二，谓现前善趣及究竟定胜。其中依于初所成办，尽其所说，摄入正下士，或共下士法类，殊胜下士者，谓此生中，不以为重，而求后世善趣圆满义利。唯作能成办此等之因故。如道灯论云：尽所有方便，唯求轮回乐，希求自义者，此谓下士夫。
毕竟定胜又有二种，谓从轮回仅得解脱，及证一切智智。其中若依声闻独觉乘为准，尽其所说一切，均悉摄入正中士，或共中士法类，中士夫者，谓于一切诸有生起厌恶，欲从三有而得解脱，为求自利，是故趣入彼之方便三种学处。道灯论云：背弃三有乐，遮恶业为性，唯求自寂事，故名中士夫。成办一切智智之方便又有二种，谓密咒大乘及般若大乘，此二摄入上士夫法类。上士夫者，谓由大悲自在转故，为尽一切有情苦故，为得佛位，是故学习六度及二种次第等。道灯论云：由了自续苦，所有他诸苦，希求正除尽，此是上士夫。此士所修菩提方便，所谓六度及密咒二者，后当解释。关于三士夫之名，摄抉择论及俱舍释等说有多种：下士夫中亦有二类，有乐现世，或乐后世，此中是指第二。因须趣入善趣无谬方便故。
戊二 显示从三士夫门如其次第引导理由分二：己一 显示何为由三士道引导之义， 己二 如是次第引导之理由。 今初。
如是虽说三士，然于上士道中亦能摄纳余二士道，因此二种是大乘道之支分。马鸣善萨所宣说者。是故此中，非是引导唯三有乐，为所欲得，下士夫道。为求自利唯脱生死，为所欲得，中士夫道。是将少许共彼二道作上士道引导前行，为修上士道之支分。
己二 如是次第引导之理由分二：庚一 正明理由， 庚二 明所为由 今初。
趣入大乘能入之门者，即是于殊胜菩提而能发心，若于相续生此心者，加人行论云，若能发心一刹那：繁生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子。谓得菩萨名已，其身即入大乘之数，若失此心，即从大乘数中还退出故。是故凡欲趣入大乘者，须以众多方便励力令发，然发此心须先修习发心利益，令于利益，猛利善悦而作增广，及须皈依七支愿行，此是集学论及入行论所说。
如是所说利益略有二种：谓现前利益及毕竟利益。初中又有不堕恶趣及生善趣二种。若发生心，能净宿所集积及断新造恶趣之因。诸善趣因，先已作者，由此摄故增长广大，诸新造者，亦由此心为等起故。无穷尽边。毕竟义利者，谓诸能脱及一切智，亦依此心易于成办，若于前时，无有真实欲得现前及毕竟利益，虽如是云云，此诸利益是从发心所生，应当励力发心亦唯空言，反省自续，极其明了。是故若于善趣及定胜二种利益，生起欲得心者，须先修习共中下士意乐，如是既于彼二利益生起欲得心已，而修具有殊胜利益之心者，则须发起生此根本大慈大悲。此后若思自于安乐匮乏，众苦逼恼，生死漂流理趣，心极哀痛，毛发惊竖，则于其他有情亦复安乐匮乏，众苦逼恼，定起不忍，入行论云：先于诸有情，似此自利心，若梦中不梦，何能生利他。是故于下士时，思维自于恶趣中众苦所逼理趣。于中士时，思维无寂灭乐唯苦理趣。次于亲属诸有情所比度自心而修，即是生起慈悲之因 大菩提心即因此生，故修共同中下士心者，是为生起苦提心真实方便。如是又于彼二时中，思维皈依及业果等门，多门励力，集福净罪，是为菩提心前行，如是由七支愿行及皈依等，如其所应。既为对治相续方便，亦当了知此等是为生起此心方便。此中下中一切法类，即是生起菩提心支分道理，凡为师者亦当晓喻。弟子于此应获定解，每次修时，当念此义，则于修时，极应爱重，若不尔者，则此诸道与上士道别别无关。乃至未达正上士道，于菩提心未得定解，而为生起此心障碍，或于此中，失大义利，故有情于此，应当殷重。如是若善修已，于相续中随力令生真菩提心，次令此心能坚住故，应以不共皈依为先，而受愿心仪轨，既受持愿轨已，学诸学处，次应多修欲学之心，而学六度四摄等学处，若由至心起欲学已，再受行心清净律仪，次应直至舍命不犯根本罪戒，余中下缠及诸恶作，亦当励力不染。设若有犯，亦应如所宣示，犯后对治门中，善为净治。次于六度总则学习，别则令心于善所缘，此能如欲而安住故，应学止为体性静虑，次为断除二种我执缚故，以见决定空性真义，次应将护无倒修法，成办慧为体性之观。如道灯论注释说：如是除修止观，学习律仪学处以下，是为戒学，止为心学，观为慧学，复次止以下是方便分，福德资粮，依世俗谛道，广大道次。
生起三种殊胜慧者，是慧分，智慧资粮，依胜义谛甚深道次。应于此等次第决定，数量决定，方便智慧，若是分离，不证菩提，故应生起广大定解。
如是由诸共道净相续已，决定应须转入咒道，以若能入，速能圆满二种资粮故，设若此外非所能堪，或由种姓功能羸劣不乐转者，则应唯将此道次第渐次增广。若入密咒者，依止善知识法，当是胜出前者，以总一切乘，别咒乘中，殷重宣说故。次以清净续部所说灌顶，成熟身心，尔时所得三昧耶及律仪，应宁舍命如理护持。别言之，若犯根本罪染，虽可重受，然相续已坏，功德难生，故应不染。设若有染，亦应悔除防止令净，故当不为一切支分罪染所染。
次染密部，若是下部有相瑜伽，若是上部生起次第，随其一种，善导修学。此坚固已，若是下密部无相瑜伽，若是上部圆满次第，随于其一，应善修学。如是建立道之正体，是道灯所说，故道之次第，亦应如是引导。
庚二 明所为由。
若中下士诸法类等，悉是上士前加行者，作为上士道次足矣，云何别立共中下…
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