..續本文上一頁羅如幻顯現理趣分二： 亥一顯示佛說如幻義， 亥二依何方便現如幻理。初又分二： 幹一無倒幻現道理，幹二開示幻現正見。 今初。
叁摩地王經雲：如是陽焰尋香城，如幻如化亦如夢，串習行相體是空，當知一切法如是。又大般若經亦雲：從色乃至一切智中，一切諸法，如幻如夢，經說如幻，其義有二，一說勝義如幻，僅可言有而破谛實，二說自性本空現見如幻，此是後者，此須如其所現，要有所見事及自性空，若唯現見猶如兔角及石女兒，亦非宗要，或如所現有所見事，空不現顯，心亦不現如幻現事，故以如幻喻，能知余一切法者，如魔術幻師所變馬象，如所幻現實無馬象，此是因見真有馬象，故亦不能顯現不實，如是在諸補特伽羅法等所緣境上，從本以來，自性雖空，而因見實，故亦不能知其是假，如是所見人天等補特伽羅，及所現色聲等事諸法安立，從然一切我法自性塵許亦無，但能造業者等及見聞所作等，一切能所緣起，應許是有，既一切能所有故。則非斷空，且亦非是于如是諸法本來空上，唯是知空，心以爲空，由如是許一切所知，亦非小乘日時部所計空，能修此者，則亦趣入一切執實耽著之對治。故甚深妙境，非心于境均不堪忍，，如以正見抉擇，正修所修勝義，于境能堪，非如不修道者，似知似了，一無所有之空。若作是念，若是了知彼影像等，隨所顯現決定是空，已爲通達無自性者，則異生住現證無性皆成聖者。若非通達，彼等何能堪忍無自性喻，此如四百論雲：說見一事者，即見一切者，以上法性空，即一切空性。此說通達一法無性空性，即能通達諸法空故，是亦不然，以達物影物質雖空，而于影像計執自性實有之境，全不能損，故不能壞彼境，以未通達空去影像自性實有之空性，故其心非是證得影像真實。據此雖然通達幻現馬象，由幻故空，及夢境顯現隨其所現故空，如夢如幻，非是獲得通達中觀正見。然以此等取喻，可從色聲等例知余法，爲易于通達無自性之因相，而證性實之自性空，若境實有，何者是空，此外他求，心不可現，以此二者成相違故。初于此等世稱假喻，先能證入自性是無，次于世所未說諸余假法，是須當起了達無有自性，因須此二前後次等，故若通達一法空性，密意非說即是現證一切余法空性，他法有無實性經說心品是能通達之義。如是依夢所知，而證所現男女等相空，及實是夢而見一切法如夢，兩者義亦有異。現觀莊嚴論雲：諸法全亦夢，故見如夢等。如是修習定心所現，諸瓶等相，隨其所見，證得彼空，及證彼等如幻如夢自性不實，義亦相異，故于了義經論所說，當證如幻如夢之如幻現道理，諸不共差別，當善尋求。又若爾者，猶如愚童執有鏡影所現諸像，及于幻現不知戲法執有馬象，亦同不知依夢所起，而于所現山林房舍等執爲真實。及年事既長明辨是非，魔術幻師，于夢知夢，亦同了知彼及彼等，均是不實，故此二者，均非獲得真實正見。
幹二開示幻現正見。
不善受持前所破量，觀察外境離于正理，則首生起，境無有想，次于能觀察者，亦見如是，乃至勝解空者亦複非有，任于何法，此是此非，皆無能生定解之處，次見現境渺茫，故不明辨自性有無及僅有無，似此之空，是爲破壞緣起之空。由證此空，引生顯現現境渺茫，畢竟非是如幻之義。故以正理觀擇，覺補特伽羅等，在自性實有境上，無少安住，依此因緣，現見此等，唯是渺茫顯現，並非難事，如此顯現，凡諸信解中觀宗義，稍聞開示無自性法要，一切均可，然其難處，謂盡破自性實有之自性，及以無自性補特伽羅等，立爲造業受果者等，至心定解。而能雙立此二聚者，是趣有際，故中觀見最極難得。故以正理觀察諸法真實性時，不得生滅相者，是遮自性有生，非遮一切所有生滅等法，否則一切法空則如兔角龜毛，經說一切緣起能作所作有不應理之過。如四百論雲：如是則叁有，如何能如幻。本釋雲：若能如實見緣起者，當如幻化，非如石女兒，若由此觀察破一切生相，說諸有爲皆無生者，爾時即非如幻，石女兒等是能度量，我因恐怖無緣起過，不能隨順彼等，不違緣起順如幻理。又雲：是故如是周遍觀擇，諸法自性皆無實性，諸法別別唯余如幻。是故唯執現見如幻之緣起有，非有過失幻執，若于如幻所現，執有自性且是谛實斯爲過失。叁摩地王經雲：叁有衆生猶如夢，于此無生亦無死，有情人命不可得，諸法如沫如水蕉，一切如幻如閃電，猶如陽焰水中月，全無人從此世殁，更無往生他世間，然所造業終不失，生死成熟黑白果。謂以正理觀擇真實而作尋求，雖微塵量許，亦不可得若生若死補特伽羅，然諸法如幻引生黑白業果，須如經說善修。此複非是如等引宗心絕諸緣，心全不著，專一境性，由所獲得堅固定力，次從定起，現見山等，非如先見堅實，而如霓虹輕煙，無礙現象，此亦非即經說如幻顯現，僅是空去粗相有礙顯現，以此等現境，並非空其自性實有故，又無有礙堅實之相，畢竟不許無自性空故。若不爾者，取虹等異事時，不能生起實執，又取有礙異事時，不能引生通達不實之慧，斯成大過。
亥二依何方便現如幻理
若作是念，是當如何，乃爲顯現無倒幻義，譬如幻現馬象，眼識所見，及無所現馬象，意識所定，以是因緣，如其顯現馬象，引生決定，或幻或假。如是補特伽羅等，依世俗智假有顯現，又彼自性是空，依是理智二種決定，此補特伽羅，幻或假現，定解可生。依此要旨，在叁摩地中假托持相所緣，縱塵許亦無，猶如虛空，趣是扼要修空，次從定起，觀察所現正境，于後得時，現起如幻之空。如是于一切法，由以觀擇有無實有自性正理，多次抉擇，則于無自性空，既生猛利定解已，其後觀待所現起境，是如幻現。在幻空外，無抉擇理。故將修禮拜旋繞等行品時，亦如前以觀擇定解智力攝持。次修彼事學習如幻，于此幻中修禮拜等，既能清淨，後雖僅念正見頃，彼等均如幻現。若以容易尋求此定解宗而說，應如前釋，于正理所破總相，善能顯現于心，並善思惟透徹認識，自續無明，在自性上如何增益，此複若有似此自性，不出一異道理，或共許一異二聚，則緣有害宗派，分析思之，固見其害，引生定解，後起此想，補特伽羅自性少許亦無，由此堅定，于空性品，多次修習，遂于補特伽羅世俗假法見不堪能，心于境現，心且作意，所有安立造業又感果者諸緣起品，則于說無自性緣起正宗，能得定解。若見此二相違，爾時則取影像等喻，思無違理，如同影像，諸眼耳等隨其所現是空。亦如影像，是依鏡及物質二者而起，若此等緣少許違滅，如彼二法同于一事不能遮止，如是補特伽羅，雖無自性如微塵許，然造業者及受果者，又依宿業煩惱而生，皆無相違，當淨修習。如是道理，于一切處，皆應了知。
申二抉擇法無我。
補特伽羅假施設事，地等六界，眼等六處，是名爲法，此自性空，名法無我，抉擇此理有二，一據前所說正理辯難破，二前所未說余理破，初中蘊界處等法又二，一有色等，是自有東等方分，抑由緣而有方分。二心識等，是自有前後時分抑因分別而有時分，如是觀其一異實體，何所成立。則如前破，並如前引經義雲：如汝知我想，如是觀諸法。
此又分二：未一證成緣起。未二雖是無爲亦非實有道理。 今初。
海慧請問經雲：凡是緣起生，彼等無自性，此由緣生記別，明破自性實有。又無熱惱請問經雲：凡從緣生彼無生，又彼自性本不生，凡待于緣說彼空，了空性是不放逸。此在契經中所說極多，此中首句說無生義，次句是說，自性本不生，謂在破有生上。如所破簡別言，楞伽經雲：自性無生我密意說一切法無生。明顯句論所引亦雲：未作簡別說無生等，是恐計執凡是一切生全無有，故取世尊契經密意，說自性無生義，頌第叁句所說仗待于緣，實體是空義者，謂自性體空即緣生義，非說僅破有生爲空。如中論雲：凡是緣生法，彼自性寂滅，是說由緣生理，體實寂滅或空。中觀派者，即以緣生法說雲無生，似此證成緣生道理，極應贊歎，無熱惱請問經雲：智者能達緣生法，則于邊見不爲依，此說了達如是緣生，則邊執見不爲所依。入中論又雲：何故法依緣起生，此等不能分別觀，是故由此緣生理，斷諸惡見網邊際。此是聖者龍樹父子無上特法，故從所有正理之中當示緣生正理。此中有二主要錯點可爲清淨正見障礙，一于諸法執爲谛實，有實仗托所緣，常增益見。二因握持所破量力，決定因果緣起，于自宗內，屬于了義，此是此非，無可置辯，斷損減見。此二均是依于由此因緣而生此果之因引起。若破自性實有，則可全斷，以因所決定斷見，宗所決定常見，均從根本拔除，是以牙等外法從種子等生，行等內法，依無明等生，果如此者，自性實有，則不應理，以自性是實，本體具有自在功能，依仗因緣，則成相違。百論雲：法從依有生，此則無自在。以既無自在，故我亦非有。補特伽羅及瓶等亦是依于自聚假立，應知無實自性，以建立緣生之因有二。若是依他生及是依他假立，凡其依托，無有與此成一自性，若有一性，一切能作所作均應成一。此二亦無實有他性，若是有者，能各獨立，觀待于彼成相違故。中論雲：法有所依生，此非即彼性，亦非彼所余，故非常非斷。出世贊亦雲：若是自所作，他作及俱作，無因外道許。佛說依他生，凡緣起所生，佛說即是空，實事無自在，無等獅子吼。此說緣起之因，遮止一異斷常又有生四邊實執。從是引起空去一切相執托緣之空性悟解。並不棄舍業果關系，故于開示取舍，極其贊歎。菩提心廣釋雲：由了諸法空，凡所說業果，希有更希有，殊勝更殊勝。如是凡說有自性，其有，及無自相，其無，須分別其差別。如入中論釋雲：影像無自性，其因果安立，亦如是知，任何善巧，住于色受等因果不異，僅緣其有，能悟解自性俱，是故雖緣其有，自性無生。此等若不分辨，有實事遂自性有，無自性遂全無，則不能超越增益損減二邊。百論釋雲：如說有實事…
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