..續本文上一頁師，若時說有實事，爾時即是說有自性，若時無性，爾時即說一切實事全無，等同兔角，未出二邊，故此所樂一切難以吻合。故無自性能離有邊，即于彼上，能立無自性之因果，離于無邊。廣釋邊理論雲：盡，端，近，類，低謂邊。如是諸邊，在自宗內雖亦同許，然說離邊錯見之邊者，如中觀明顯論雲：設中觀師，心性實事，勝義堪能成其爲有，爾時其有，常無常耶，現前所耽，亦複落于邊者，以隨行實事真實如所有性故，即此如理作意，是過患處，不應道理。以如是作意，如何住義，非過患處，亦非邊執，如世間說，險崖深淵，墮于此中，說名墮邊。如是計執諸法谛實，全不谛實，或無所有，而與勝義品類相違，是落斷常二邊。然于諸法勝義谛無，業果等法世俗假有，則非邊執。回诤論雲：若違無自性，則成有自性。此說勝義谛，若非無即是有。又雲：于世俗不許，吾等不能說。空性七十論雲：世間說緣生，此理不遮止。故于彼境，說非有及有，說非無及無，辨其差別，唯就說者宗派差異，兩俱句義，雖就心上顯現道理安立爾許，而無有異，故由此理，說墮邊不墮邊者，僅就四句，表達盡矣。
未二 雖是無爲亦非實有道理。
如是諸有爲法及補特伽羅，由前所說道理，既是證成無實有性，則可此知虛空，擇滅，非擇滅，真如等無爲法，亦無瞬間成其實性，中論雲：有爲既無性，無爲何有性。一類自部實事師說，有爲有自性既如前破，無自性矣，然許縛脫因果能量所量等能所建立可有，此若有者，知無爲法法性擇滅，雖是亦無實性，而許有所證道，所量，所化歸依處所法寶等諸種安立爲有，加不受許此等爲實，則建立此等設施所爲，不應道理，既全說無，自無許有之義。既又許此等實有，則彼等能相所相，離因離果，正量所量諸種安立，須全共許，爾時此等各自所證，因相，能量等，不相系屬，一切能相所相無系屬轉，不能遮滅，若許系屬，自性實有，不必待他，故其相屬亦不能立，如是雖假說一異，仍應破者，以由正理觀擇，所許谛實，若不能破，則有爲法亦同其類，實有縱是少分亦不能遮。設作是念，所言有爲，自性所成，自體空義，是于彼法無彼自體，成爲斷空，真如法性，應是實有自體，如是說者，首于有爲緣起墮損減見，且自體有更是執實常增益見，是于清淨性空之義，趣入顛倒。又若自性所成體空，則于法前，無有其法，法自無有，然許法有少分爲實，及以教理證成諸師，亦應自性所成自體是空，是宗不成，以于少法實有宗派建立，未經深細觀察而說，具種性者能善通達此理，可知西方自部諸師所有說法實有，定爲說有實事，故名彼等爲實事師，及後說無實事，凡所有法，全不許實者，較之此方诳妄說者，尤爲特勝之因，此中于真實性，雖有相異二說，然世俗谛自性實有自體是空道理如前。再就根性相等，于勝義谛，其勝義成不成實诤辨道理雖如何轉，就前所釋須善了知。以由正理既破諸法實有，因而不許一切實事及法谛實，並由了空過患斷空之見，而說實事及法無實，兩者不相同故，又若如前所引，有爲既無性，無爲何有性，雲何不與六十正理論及法性贊相違，六十正理論雲：唯涅槃是實，諸佛一時說，善巧誰能了。是說唯涅槃是實，余均非實，法性贊雲：開示空性經，世尊如許說，均爲滅煩惱，非爲壞此界，此說開示無自性空性諸經，是爲斷滅煩惱，非說無有自性清淨界，此等均爲倒解經義，經之正義者，佛雲：諸苾刍，唯此谛實，如是涅槃是不欺诳有法，一切諸行是假欺诳有法，此說涅槃是實，諸行是假，解釋極明。又涅槃勝義谛，是爲六十正理疏所解，疏意：在現量親證心前，無實自性，其心照見無倒，其余諸行，在現量親證心前，自性不實，照見有倒，抉擇谛實不實，何能僅滯其名，不于其義微細思維。又六十正理論雲：叁有及涅槃，兩者俱非有，即遍知叁有，當說名涅槃。是說生死涅槃二者俱無自性，即以所了叁有無性爲境，安立涅槃，何是所許無實輪回之空斷空品類，空性贊教義又雲：說無自性開示空性諸經，是爲破除余一切煩惱根本實事計執，是說無所耽境，非說既滅二我執境自性清淨界之空性是無，空性雖有，但非谛實，教義且說所遮滅除實有之空性亦無，斷盡煩惱，自不須證勝義真實空性，是爲滅谛根源。故贊又雲：由苦空無常，叁者能修心，最勝修心法，即是無自性。又雲：即諸法無性，當修法性空，是說所修諸法無性即所修空性，能修此者是最勝修，如是何能說爲照見諸法無有自性之空爲斷空，另外有一所修實有空性，乃建立爲空。譬如東方本無蛇，而以爲有，爲除恐懼，說名東方無蛇，不成對治，如是在西方說有樹幹亦同，諸凡夫類，如其所觀，既耽實有，而欲除苦，豈能執實爲本而能證得無實，不爲對治其明。
未叁 建立世俗勝義二谛分四： 申一明二谛根本， 申二數量， 申叁區分之義， 申四各別解釋。 今初。
分辯二谛根本，前諸尊長，所說理趣雖多，此中是據集學論雲：一切所知，盡納世俗勝義二谛。此言所知，是其根本。
申二 數量。
如中論雲：世間世俗谛，及雲勝義谛。
申叁 區分之義。
既分爲二，必須相異，相異道理，是如何者，此中衆多先德，說有叁種異相，如瓶與布是體異，造作無常二者，體一破異，此二異因，俱是實事，兩者隨就無實事，此之異名遮一之異，二谛即屬後者。有一類師，二谛體一許爲破異，如中觀顯論說，聯系一體于無實事亦不相違。異因俱無實事，及隨一無實事兩者，體一遮異無違。入論釋雲：一切實事自體有二，即世俗勝義。即凡每一有法體上，均有世俗勝義二者之體。又二谛體若非一，而是相異，極不應理，彼二體無，應無所有，有體應可隨其有一有多故。菩提心釋亦雲：世俗就空性說，唯空性是世俗，無則悟無生故，如作及無常等。猶如稻芽，若是與自勝義異體，與自谛空亦應異體，稻芽應爲實有，故非體異，而是一體。稻芽自雖體空，即自亦非勝義谛。少分論典說二谛非一非異，一類說自性實有一異，又一類說，體異破一，兩者均非。
申四各別解釋分叁 酉一世俗谛， 酉二勝義谛， 酉叁 二谛數量決定。 初又分叁： 戌一釋世俗及谛名義， 戌二世俗谛因相， 戌叁世俗之差別。 今初。
明句論雲：世俗有叁說，障真實性，互爲依事，世間名言，後者是就有所诠能诠所知能知等因相上說，非唯有境上名言即足，凡一切所知所诠，亦不立爲世俗谛。此中就諸色等了知世俗上，安立谛實雲世俗者，是叁說中之初。又在無實自性之諸法上，說有，先增益無明，以無真實事，安立爲谛，是就其心，在無谛執之心上，谛無所立故，亦如入中論雲：癡覆自性故世俗，由此非真見爲實，能仁故說世俗谛，所有假事名世俗。論疏雲：如是且以有支攝之，即由染汙無明故，建立世俗谛，此複聲聞獨覺菩薩斷除染汙無明，即于諸行影像等，似現諸色，自性假而非真，現見真谛無貪求故。諸愚夫等，顛倒造作，再有一類，了知如幻即緣起生，故唯世俗。論疏之義，既非因有無明，立有世俗谛，亦非因就斷染汙無明之二乘菩薩，不立世俗谛，此中初義已如前說，染汙無明既是執實，此所取事即是名言亦無所有，若是世俗谛者，名言應有。故安立諸法世俗爲有叁立處，若是世俗者，必非染汙無明所俱世俗。論疏第二義，諸已斷染汙無明之世俗，即于集前所立谛實，是無耽著谛實之世俗，即由此理，所見諸行，爲不真實，即非世俗谛不成立故。由是在彼等上，而說諸行唯世俗者，因從世俗及谛兩者之間，谛無所立，唯言是防真，而不防世俗谛，故說唯世俗及世俗谛二者密意，應如是知。明句論雲：于世間世俗上實有者，世間世俗谛。入論疏雲：即于世俗凡所有相，現見真實，如其無自性，見有各別自性，此是世間顛倒所計世俗實有，名世間俗谛。此如前說染汙無明俱在世俗上見爲真實。在名言上不立爲谛者，以與他處所說自相實有，雖名言亦無之宗派相違故。又成辨無谛及遮滅實有，均就名言上立。故由此理智藏阿阇黎所說，于世俗上住谛亦當了知。法性及二我在執實世俗上，既爲真實，應爲世俗谛，此唯就執實世俗上爲實，然不說爲世俗谛之谛。
戌二 世俗谛因相。
在內外每一法上，均具勝義世俗之二性，即以一芽爲例，一者由清淨所知見真實義之如理知所得芽性，一者由虛妄所知對錯誤事之世俗知所得芽性。前者是芽之勝義谛性，後者是芽之世俗谛性，如入中論雲：諸法由于真妄見，所得二性即計持，清淨見境勝義谛，虛妄所見世俗谛。此說芽體具有二谛之兩性，勝義如前知所得，世俗如後知所得。即一芽性，就觀待所知有前後二，非就二谛而說。入論釋雲：一切諸法自性有二 即勝義世俗，即就相異法之自性上分爲二種，勝義即是見清淨事之知，世俗即是見虛妄知所得，世俗谛者于不實事執爲實有，唯就其執實是谛，其事必遮，知其虛妄，以瓶爲例，了知所知是虛妄事，即于其事，由如理知，定獲能破壞見，破其執事耽境。以不遮其實有理，不能成立虛妄量故，瓶布等雖是世俗谛，世俗谛心可有，世俗事心不須有，如瓶布等無自性，如是現見雖是如幻，此如幻心可有，其如幻事，不須實有。入論疏雲：此中是就一切異生所有勝義，即此勝義，聖者顯現俱一切有境唯是世俗，即此均是自性空，爲此等勝義，是就破說。以異生者于瓶等法既執爲實，即于勝義亦執爲有，觀待于彼，就異生心，瓶等一切是勝義有，非世俗事。即于此等勝義實有之根本，一切瓶等，聖者相續現起如幻，就其稱量智照，是爲世俗，若觀待所了，谛無所立，故雲唯世俗。如何亦說此等自性是勝義谛，如雲瓶等世俗，及此等自性聖者勝義，此當分隔解說，不應說瓶等在聖者心爲勝義，以由如理知照見真實義，瓶等不可得故。及由如理知照見真實義所得勝義谛事。
戌叁世俗谛之差別。
中觀自續諸師，心識所現自相實有，如其所現決定爲有，在所緣上…
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