..续本文上一页师，若时说有实事，尔时即是说有自性，若时无性，尔时即说一切实事全无，等同兔角，未出二边，故此所乐一切难以吻合。故无自性能离有边，即于彼上，能立无自性之因果，离于无边。广释边理论云：尽，端，近，类，低谓边。如是诸边，在自宗内虽亦同许，然说离边错见之边者，如中观明显论云：设中观师，心性实事，胜义堪能成其为有，尔时其有，常无常耶，现前所耽，亦复落于边者，以随行实事真实如所有性故，即此如理作意，是过患处，不应道理。以如是作意，如何住义，非过患处，亦非边执，如世间说，险崖深渊，堕于此中，说名堕边。如是计执诸法谛实，全不谛实，或无所有，而与胜义品类相违，是落断常二边。然于诸法胜义谛无，业果等法世俗假有，则非边执。回诤论云：若违无自性，则成有自性。此说胜义谛，若非无即是有。又云：于世俗不许，吾等不能说。空性七十论云：世间说缘生，此理不遮止。故于彼境，说非有及有，说非无及无，辨其差别，唯就说者宗派差异，两俱句义，虽就心上显现道理安立尔许，而无有异，故由此理，说堕边不堕边者，仅就四句，表达尽矣。
未二 虽是无为亦非实有道理。
如是诸有为法及补特伽罗，由前所说道理，既是证成无实有性，则可此知虚空，择灭，非择灭，真如等无为法，亦无瞬间成其实性，中论云：有为既无性，无为何有性。一类自部实事师说，有为有自性既如前破，无自性矣，然许缚脱因果能量所量等能所建立可有，此若有者，知无为法法性择灭，虽是亦无实性，而许有所证道，所量，所化归依处所法宝等诸种安立为有，加不受许此等为实，则建立此等设施所为，不应道理，既全说无，自无许有之义。既又许此等实有，则彼等能相所相，离因离果，正量所量诸种安立，须全共许，尔时此等各自所证，因相，能量等，不相系属，一切能相所相无系属转，不能遮灭，若许系属，自性实有，不必待他，故其相属亦不能立，如是虽假说一异，仍应破者，以由正理观择，所许谛实，若不能破，则有为法亦同其类，实有纵是少分亦不能遮。设作是念，所言有为，自性所成，自体空义，是于彼法无彼自体，成为断空，真如法性，应是实有自体，如是说者，首于有为缘起堕损减见，且自体有更是执实常增益见，是于清净性空之义，趣入颠倒。又若自性所成体空，则于法前，无有其法，法自无有，然许法有少分为实，及以教理证成诸师，亦应自性所成自体是空，是宗不成，以于少法实有宗派建立，未经深细观察而说，具种性者能善通达此理，可知西方自部诸师所有说法实有，定为说有实事，故名彼等为实事师，及后说无实事，凡所有法，全不许实者，较之此方诳妄说者，尤为特胜之因，此中于真实性，虽有相异二说，然世俗谛自性实有自体是空道理如前。再就根性相等，于胜义谛，其胜义成不成实诤辨道理虽如何转，就前所释须善了知。以由正理既破诸法实有，因而不许一切实事及法谛实，并由了空过患断空之见，而说实事及法无实，两者不相同故，又若如前所引，有为既无性，无为何有性，云何不与六十正理论及法性赞相违，六十正理论云：唯涅槃是实，诸佛一时说，善巧谁能了。是说唯涅槃是实，余均非实，法性赞云：开示空性经，世尊如许说，均为灭烦恼，非为坏此界，此说开示无自性空性诸经，是为断灭烦恼，非说无有自性清净界，此等均为倒解经义，经之正义者，佛云：诸苾刍，唯此谛实，如是涅槃是不欺诳有法，一切诸行是假欺诳有法，此说涅槃是实，诸行是假，解释极明。又涅槃胜义谛，是为六十正理疏所解，疏意：在现量亲证心前，无实自性，其心照见无倒，其余诸行，在现量亲证心前，自性不实，照见有倒，抉择谛实不实，何能仅滞其名，不于其义微细思维。又六十正理论云：三有及涅槃，两者俱非有，即遍知三有，当说名涅槃。是说生死涅槃二者俱无自性，即以所了三有无性为境，安立涅槃，何是所许无实轮回之空断空品类，空性赞教义又云：说无自性开示空性诸经，是为破除余一切烦恼根本实事计执，是说无所耽境，非说既灭二我执境自性清净界之空性是无，空性虽有，但非谛实，教义且说所遮灭除实有之空性亦无，断尽烦恼，自不须证胜义真实空性，是为灭谛根源。故赞又云：由苦空无常，三者能修心，最胜修心法，即是无自性。又云：即诸法无性，当修法性空，是说所修诸法无性即所修空性，能修此者是最胜修，如是何能说为照见诸法无有自性之空为断空，另外有一所修实有空性，乃建立为空。譬如东方本无蛇，而以为有，为除恐惧，说名东方无蛇，不成对治，如是在西方说有树干亦同，诸凡夫类，如其所观，既耽实有，而欲除苦，岂能执实为本而能证得无实，不为对治其明。
未三 建立世俗胜义二谛分四： 申一明二谛根本， 申二数量， 申三区分之义， 申四各别解释。 今初。
分辩二谛根本，前诸尊长，所说理趣虽多，此中是据集学论云：一切所知，尽纳世俗胜义二谛。此言所知，是其根本。
申二 数量。
如中论云：世间世俗谛，及云胜义谛。
申三 区分之义。
既分为二，必须相异，相异道理，是如何者，此中众多先德，说有三种异相，如瓶与布是体异，造作无常二者，体一破异，此二异因，俱是实事，两者随就无实事，此之异名遮一之异，二谛即属后者。有一类师，二谛体一许为破异，如中观显论说，联系一体于无实事亦不相违。异因俱无实事，及随一无实事两者，体一遮异无违。入论释云：一切实事自体有二，即世俗胜义。即凡每一有法体上，均有世俗胜义二者之体。又二谛体若非一，而是相异，极不应理，彼二体无，应无所有，有体应可随其有一有多故。菩提心释亦云：世俗就空性说，唯空性是世俗，无则悟无生故，如作及无常等。犹如稻芽，若是与自胜义异体，与自谛空亦应异体，稻芽应为实有，故非体异，而是一体。稻芽自虽体空，即自亦非胜义谛。少分论典说二谛非一非异，一类说自性实有一异，又一类说，体异破一，两者均非。
申四各别解释分三 酉一世俗谛， 酉二胜义谛， 酉三 二谛数量决定。 初又分三： 戌一释世俗及谛名义， 戌二世俗谛因相， 戌三世俗之差别。 今初。
明句论云：世俗有三说，障真实性，互为依事，世间名言，后者是就有所诠能诠所知能知等因相上说，非唯有境上名言即足，凡一切所知所诠，亦不立为世俗谛。此中就诸色等了知世俗上，安立谛实云世俗者，是三说中之初。又在无实自性之诸法上，说有，先增益无明，以无真实事，安立为谛，是就其心，在无谛执之心上，谛无所立故，亦如入中论云：痴覆自性故世俗，由此非真见为实，能仁故说世俗谛，所有假事名世俗。论疏云：如是且以有支摄之，即由染污无明故，建立世俗谛，此复声闻独觉菩萨断除染污无明，即于诸行影像等，似现诸色，自性假而非真，现见真谛无贪求故。诸愚夫等，颠倒造作，再有一类，了知如幻即缘起生，故唯世俗。论疏之义，既非因有无明，立有世俗谛，亦非因就断染污无明之二乘菩萨，不立世俗谛，此中初义已如前说，染污无明既是执实，此所取事即是名言亦无所有，若是世俗谛者，名言应有。故安立诸法世俗为有三立处，若是世俗者，必非染污无明所俱世俗。论疏第二义，诸已断染污无明之世俗，即于集前所立谛实，是无耽著谛实之世俗，即由此理，所见诸行，为不真实，即非世俗谛不成立故。由是在彼等上，而说诸行唯世俗者，因从世俗及谛两者之间，谛无所立，唯言是防真，而不防世俗谛，故说唯世俗及世俗谛二者密意，应如是知。明句论云：于世间世俗上实有者，世间世俗谛。入论疏云：即于世俗凡所有相，现见真实，如其无自性，见有各别自性，此是世间颠倒所计世俗实有，名世间俗谛。此如前说染污无明俱在世俗上见为真实。在名言上不立为谛者，以与他处所说自相实有，虽名言亦无之宗派相违故。又成辨无谛及遮灭实有，均就名言上立。故由此理智藏阿阇黎所说，于世俗上住谛亦当了知。法性及二我在执实世俗上，既为真实，应为世俗谛，此唯就执实世俗上为实，然不说为世俗谛之谛。
戌二 世俗谛因相。
在内外每一法上，均具胜义世俗之二性，即以一芽为例，一者由清净所知见真实义之如理知所得芽性，一者由虚妄所知对错误事之世俗知所得芽性。前者是芽之胜义谛性，后者是芽之世俗谛性，如入中论云：诸法由于真妄见，所得二性即计持，清净见境胜义谛，虚妄所见世俗谛。此说芽体具有二谛之两性，胜义如前知所得，世俗如后知所得。即一芽性，就观待所知有前后二，非就二谛而说。入论释云：一切诸法自性有二 即胜义世俗，即就相异法之自性上分为二种，胜义即是见清净事之知，世俗即是见虚妄知所得，世俗谛者于不实事执为实有，唯就其执实是谛，其事必遮，知其虚妄，以瓶为例，了知所知是虚妄事，即于其事，由如理知，定获能破坏见，破其执事耽境。以不遮其实有理，不能成立虚妄量故，瓶布等虽是世俗谛，世俗谛心可有，世俗事心不须有，如瓶布等无自性，如是现见虽是如幻，此如幻心可有，其如幻事，不须实有。入论疏云：此中是就一切异生所有胜义，即此胜义，圣者显现俱一切有境唯是世俗，即此均是自性空，为此等胜义，是就破说。以异生者于瓶等法既执为实，即于胜义亦执为有，观待于彼，就异生心，瓶等一切是胜义有，非世俗事。即于此等胜义实有之根本，一切瓶等，圣者相续现起如幻，就其称量智照，是为世俗，若观待所了，谛无所立，故云唯世俗。如何亦说此等自性是胜义谛，如云瓶等世俗，及此等自性圣者胜义，此当分隔解说，不应说瓶等在圣者心为胜义，以由如理知照见真实义，瓶等不可得故。及由如理知照见真实义所得胜义谛事。
戌三世俗谛之差别。
中观自续诸师，心识所现自相实有，如其所现决定为有，在所缘上…
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