..续本文上一页通达无我正见之因相， 午二生起通达无我正见之理。 今初。
前说为令尽断无明二种我执，虽须希求 而于所希求者，尤宜明了，或能如是正求，而于我执是为流转生死根本道理，不作勤奋求其了知，或有所知，既以了义经论善为破除我执所取之境，而于相续所当生起清净无我正见事，不作奋勉，斯乃极钝根性，既舍趣入解脱及一切智道，慧命难续。法称论师云：此境不破灭，断彼不可能，断德失随起，贪欲嗔恚等，不见彼等境。谓断内心上所断，则不计执，如为刺患，若欲拔除，须用针锋，从根拔起，如是外境所断，是不观待所取境灭，须断我执，则于境上所取事，全无所见。月称论师云：贪嗔等烦恼及一切生死老等过患，是从我执所生，为灭除此故起断欲，尔时我执所增益境补特伽罗之我，诸瑜伽师则由正理灭除。入中论云：无余烦恼患，坏聚见所生，具慧明了见，我是境分别，瑜伽师灭我。此复须是修真实义者，名瑜伽师。此理亦是龙树菩萨尊胜密意。六十正理论云：此是诸见因，此无惑不生，故若遍了知，或见均遍净，凡若拟了知，须了缘起生，缘生即无生，此即遍智说。谓染污见，许为余一切惑因，于缘成法，执为谛实，由缘生理，通达诸法自性无生，故说能断，言了知自性本空者，谓所计执诸法自性实有，境本无灭，故是不生。提婆菩萨所说同此，前已引证。又四百论云：境若见无我，三有种随灭。谓我执所取外境，既见无我，则尽断三有根本无明。寂天菩萨亦云：补特伽罗空性，极应成办，断此根本，一切烦恼均不生故。如圣如来秘密经云：如是寂慧应知，如断树根，则一切枝叶枯萎，如是寂慧，若是止灭萨迦耶见，则一切烦恼随烦恼无不全净。此说修而证得补特伽罗自性空之空性，则灭坏聚见，此若灭者则一切余烦恼尽灭。不灭补特伽罗我执之境，不能通达无我故。经中明说，坏见是一切余烦恼根本，若以除无明外，而有二种生死不同根本，此亦不应理故。总之诸大善巧解释甚深经义，抉择真实义谛，是由多种教理解释，凡是颠倒执取之我，全是无有，空不见其我，是为无我，凡未能通达空性者，如是深切了知，最为切要。若于所破生死系缚根本倒境之义，不修习者，纵欲修习此外余甚深义，则于我执，毫无伤损，既不能引发无我慧及真实空性，自不能灭我执故，又不能坏我执境；心于彼境，仅作内摄，不令外散，此亦不能建立趣入无我，此义是说，意于境转，有三所缘，一者执实，一者执不实，一者计执不计此二差别，既不执不实，亦不执为实，如是既不趣入二我，亦不须趣入二无我，心于第三聚漫无边际。要知二种我执，主要是缘人法二事而转，凡于乱本，如何是无所取彼相，是须抉择。否则，等同捕贼，已藏密林，徒劳追踪。故能灭尽乱本，是由修习所抉择义，似此之空，是最胜真实义。如是于男女等补特伽罗，色受等法戏论执为实有之无明，是由修习既得通达无我空性正见而灭，此若灭者，执实缘境所起爱非爱等增益相非理作意虚妄分别亦灭，此若灭者，坏见为根本所起贪等诸余烦恼亦灭。此若灭者，此所等起诸业亦灭。此若灭者，众业牵引生死无自在生亦灭，得解脱道，决定坚固生起，故当寻求无疑真实正见。中论云：业惑尽解脱，业惑从分别，分别从戏论，空性离戏论。故能了知止灭轮回流转次第，是须爱重能证真实义谛，不善抉择所缘。无以成办。
午二生起通达无我正见之理分三： 未一将生二无我见次第， 未二正生二种正见次第， 未三建立世俗胜义二谛。 今初。
二种我执生起次第，先由法我执引生补特伽罗我执若即彼我执转为无我，先起补特伽罗无我正见，后引通达法无我正见，宝鬘论云：士夫非地水，非火风虚空，非识非一切，六界集聚故，此外何所有，故无真实性，如是一一界，集聚亦不真。如前所说补特伽罗，及所安立根本，地等诸界，全无自性。明句论及佛护论师亦云：若能入真实义谛，须先能入补特伽罗无我，寂天菩萨亦如是说。所以必须如是次第，谓于总事人法之上，犹待决定之无我虽无粗细，而别事要旨，在补特伽罗上易于决定，在法上难以决定故。如以法无我为例，在眼耳等上难定，在影像等上易定，此等如前所举抉择无我之喻，显此密意三摩地王经亦云：如何尔自起我想，心于所知当推量，一切诸法之自性，周遍清净如虚空，能由一法知一切，亦由一法见一切。谓若善知，凡所生起，念我我想，我自性，以之配合内眼耳等外瓶等诸法，并能了知与彼相同，由是见知一法本体■，亦能见知余一切法自性。
未二正生二种正见次第分二： 申一抉择特补伽罗无我，申二抉择法无我， 初又分二： 酉一正释补特伽罗。 酉二抉择此无自性。 今初。
云补特伽罗者，谓天等六种，及异生圣者等补特伽罗，此复造集黑白业者，果感受者，生死流转者，为解脱事能修道者，证得解脱者等。入中论释等引经量云：云我是魔心，尔是见所转，空去此想蕴，有情则非有，如诸支分集，依此说有车，如是依诸蕴，说世俗有情。此中初颂是说在胜义谛上无补特伽罗故无补特伽罗之我。又颂第一句说补特伽罗我执缘于魔心，颂第二句说如是执者为恶见所蒙，颂三四句说蕴聚补特伽罗空，第二颂说补特伽罗在世俗上有，此复初二句是喻，后二句是法，补特伽罗仅是依蕴假立。或以此经既说蕴聚是补特伽罗所依事，则所依事即能依法，不应道理，以蕴聚者，不外时一聚及时前后聚二者，又立蕴聚相续为我，不应道理，若立能聚为所依事，所聚亦可立为所依事，故此二者亦不应理。入中论云：经中是说依于蕴，故唯蕴集不是我。又云：何故大师说蕴我，是故若许蕴为我，可灭蕴外有余我，色非我等他经说。谓诸行者婆罗门等，我及我所见，唯于此五蕴上见，如有蕴异体我，而为俱生我执所缘，已由唯字破除，既破除此则亦非说蕴为我执所缘，若实尔者，则与他经所破五蕴是我成相违过。以从二种我执所缘内，若是缘境，须立为我。又经说因蕴起见之义，须知是在依蕴假立之我上而作攀缘。是故经说于唯我上假设为我许世俗有，计执自性实有之我，虽仅世俗亦无，如以此宗所详择者，即是所许世俗有补特伽罗之我，亦不许有。似以补特伽罗正解，是此无上宗门特法，若能善了，是为通达不共补特伽罗无我最妙方便。
酉二抉择此无自性分三： 戌一抉择我无自性， 戌二抉择我所无自性， 戌三依此开示补特伽罗如幻显现理趣。 今初。
此中有四要旨：第一，认清执有补特伽罗宗计是待自续此如前说。第二，若是补特伽罗自性实有，不论与蕴体一体异，全须是实，此二者外，无实方便，如总说柱瓶，心若决定，若是有对，则遮无对，又如说瓶，若是无对，则遮有对，一多全无，遣第三聚，故一体异体二者全无，均能决定。第三，蕴与补特伽罗二者一体，见其过夫。第四，此二异体，亦见其过。如是圆满此四，则通达补特伽罗无我正见，清净生起，又此蕴我，体性若一，有三过失，一许我无义，谓既一体自性成实，无差别因，以胜义上，任心所缘，不现差异，即在世俗假上，幻现真实，两应无违，而实有违。中论亦云：若除取蕴外，其我定非有，计取蕴即我，汝我亦是无，二我应成多，若我与蕴自性是一，一补特伽罗如有多蕴，我亦应多，如我独一，我亦应一，有斯过失，入中论云：若蕴即我故，蕴多我应多。三我应有生灭，中论云：若蕴即是我，我应有生灭，谓如蕴有生灭，我亦应生灭，二而一故。若是许我或补特伽罗有刹那生灭，当有何过？在世俗上，虽如是许无过，但外道是许补特伽罗自相实有，故生灭须许自性实有。入中论释说有三过，初过失者，本论云：凡是自相各别异，彼等一续不应理。自体既是前后相异，才应后待前起，前后各有自在独立性，不应仗他故，如是既非一续，佛不应说，尔时我是某甲，譬如天授念宿命时，不应作念我是词授，相续异故。自宗虽是刹那坏灭，而由前后一续不相违，故念宿命应理。诸有未了此义，引多经说，我前是此，于是即以觉时之我即是前时之我，二为一体。又云若是有为，刹那所灭，是一非理，二是常故，此是依于前际所说四恶见中第一倒见，不堕此见，特须善了，忆念宿世时，境，时，自性差别，众多差异，所云忆我之忆理。二过作业失坏者，谓作业者及受果者，不应纳于唯我一相续上。三过未作会遇者，谓虽诸余他异相续所集业果，此一相续应能感受，此二过失亦如前说，补特伽罗自性若是实有，前后多刹那，不应一续，中论亦云：若人天各异，相续不应理。若作是念，如许我蕴二者，自性实有相异，有何过失，中论仍云：有过若从诸蕴外，无有蕴自性。故从蕴我，若有实异体性，则不具足蕴有为法所示因相生住异灭，如马异牛，不具牛相，又若如是计执，不应缘于俱生计执，所立名言我事，是无为故。如虚空花，或为涅槃。又蕴等相，离变碍色等，自性异有，须是可得，如色心相异，然不可执，故无另我。中论云：若从取蕴外，有我不应理，若异无所取，应见然不见。入中论亦云：是故离蕴外无我，除取蕴外无所执。故由如是正理，乃至能见我与诸蕴，若自性异有诸过难，应当求其能得定解。若是于此一异品过，引生清净决定了解，纵然决定补特伽罗是无自性亦唯知解，非是获得清净正见。
戌二抉择我所无自性。
如是于我既以正理寻求有无实有自性，是一是多全无所得，则灭我有实性，尔时再以正理观察真实性，则我所实性亦不可得。如石女无儿，则其所有眼等亦无。中论云：我性若无有，我所何所有。入中论亦云：何故无能作无业，是以我无我所无，故见我及我所空，瑜伽师能得解脱。故于自续，因唯我想所执我或补特伽罗，由正理抉择，自性不实，当能通达，地狱乃至佛果之数取趣，一切我所，诸有漏事无漏蕴，一体异体，如实自性，现证一切补特伽罗无我义。如是亦当了知一切我所无自性成办理趣。
戌三依此开示补特伽…
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