..續本文上一頁通達無我正見之因相， 午二生起通達無我正見之理。 今初。
前說爲令盡斷無明二種我執，雖須希求 而于所希求者，尤宜明了，或能如是正求，而于我執是爲流轉生死根本道理，不作勤奮求其了知，或有所知，既以了義經論善爲破除我執所取之境，而于相續所當生起清淨無我正見事，不作奮勉，斯乃極鈍根性，既舍趣入解脫及一切智道，慧命難續。法稱論師雲：此境不破滅，斷彼不可能，斷德失隨起，貪欲嗔恚等，不見彼等境。謂斷內心上所斷，則不計執，如爲刺患，若欲拔除，須用針鋒，從根拔起，如是外境所斷，是不觀待所取境滅，須斷我執，則于境上所取事，全無所見。月稱論師雲：貪嗔等煩惱及一切生死老等過患，是從我執所生，爲滅除此故起斷欲，爾時我執所增益境補特伽羅之我，諸瑜伽師則由正理滅除。入中論雲：無余煩惱患，壞聚見所生，具慧明了見，我是境分別，瑜伽師滅我。此複須是修真實義者，名瑜伽師。此理亦是龍樹菩薩尊勝密意。六十正理論雲：此是諸見因，此無惑不生，故若遍了知，或見均遍淨，凡若擬了知，須了緣起生，緣生即無生，此即遍智說。謂染汙見，許爲余一切惑因，于緣成法，執爲谛實，由緣生理，通達諸法自性無生，故說能斷，言了知自性本空者，謂所計執諸法自性實有，境本無滅，故是不生。提婆菩薩所說同此，前已引證。又四百論雲：境若見無我，叁有種隨滅。謂我執所取外境，既見無我，則盡斷叁有根本無明。寂天菩薩亦雲：補特伽羅空性，極應成辦，斷此根本，一切煩惱均不生故。如聖如來秘密經雲：如是寂慧應知，如斷樹根，則一切枝葉枯萎，如是寂慧，若是止滅薩迦耶見，則一切煩惱隨煩惱無不全淨。此說修而證得補特伽羅自性空之空性，則滅壞聚見，此若滅者則一切余煩惱盡滅。不滅補特伽羅我執之境，不能通達無我故。經中明說，壞見是一切余煩惱根本，若以除無明外，而有二種生死不同根本，此亦不應理故。總之諸大善巧解釋甚深經義，抉擇真實義谛，是由多種教理解釋，凡是顛倒執取之我，全是無有，空不見其我，是爲無我，凡未能通達空性者，如是深切了知，最爲切要。若于所破生死系縛根本倒境之義，不修習者，縱欲修習此外余甚深義，則于我執，毫無傷損，既不能引發無我慧及真實空性，自不能滅我執故，又不能壞我執境；心于彼境，僅作內攝，不令外散，此亦不能建立趣入無我，此義是說，意于境轉，有叁所緣，一者執實，一者執不實，一者計執不計此二差別，既不執不實，亦不執爲實，如是既不趣入二我，亦不須趣入二無我，心于第叁聚漫無邊際。要知二種我執，主要是緣人法二事而轉，凡于亂本，如何是無所取彼相，是須抉擇。否則，等同捕賊，已藏密林，徒勞追蹤。故能滅盡亂本，是由修習所抉擇義，似此之空，是最勝真實義。如是于男女等補特伽羅，色受等法戲論執爲實有之無明，是由修習既得通達無我空性正見而滅，此若滅者，執實緣境所起愛非愛等增益相非理作意虛妄分別亦滅，此若滅者，壞見爲根本所起貪等諸余煩惱亦滅。此若滅者，此所等起諸業亦滅。此若滅者，衆業牽引生死無自在生亦滅，得解脫道，決定堅固生起，故當尋求無疑真實正見。中論雲：業惑盡解脫，業惑從分別，分別從戲論，空性離戲論。故能了知止滅輪回流轉次第，是須愛重能證真實義谛，不善抉擇所緣。無以成辦。
午二生起通達無我正見之理分叁： 未一將生二無我見次第， 未二正生二種正見次第， 未叁建立世俗勝義二谛。 今初。
二種我執生起次第，先由法我執引生補特伽羅我執若即彼我執轉爲無我，先起補特伽羅無我正見，後引通達法無我正見，寶鬘論雲：士夫非地水，非火風虛空，非識非一切，六界集聚故，此外何所有，故無真實性，如是一一界，集聚亦不真。如前所說補特伽羅，及所安立根本，地等諸界，全無自性。明句論及佛護論師亦雲：若能入真實義谛，須先能入補特伽羅無我，寂天菩薩亦如是說。所以必須如是次第，謂于總事人法之上，猶待決定之無我雖無粗細，而別事要旨，在補特伽羅上易于決定，在法上難以決定故。如以法無我爲例，在眼耳等上難定，在影像等上易定，此等如前所舉抉擇無我之喻，顯此密意叁摩地王經亦雲：如何爾自起我想，心于所知當推量，一切諸法之自性，周遍清淨如虛空，能由一法知一切，亦由一法見一切。謂若善知，凡所生起，念我我想，我自性，以之配合內眼耳等外瓶等諸法，並能了知與彼相同，由是見知一法本體■，亦能見知余一切法自性。
未二正生二種正見次第分二： 申一抉擇特補伽羅無我，申二抉擇法無我， 初又分二： 酉一正釋補特伽羅。 酉二抉擇此無自性。 今初。
雲補特伽羅者，謂天等六種，及異生聖者等補特伽羅，此複造集黑白業者，果感受者，生死流轉者，爲解脫事能修道者，證得解脫者等。入中論釋等引經量雲：雲我是魔心，爾是見所轉，空去此想蘊，有情則非有，如諸支分集，依此說有車，如是依諸蘊，說世俗有情。此中初頌是說在勝義谛上無補特伽羅故無補特伽羅之我。又頌第一句說補特伽羅我執緣于魔心，頌第二句說如是執者爲惡見所蒙，頌叁四句說蘊聚補特伽羅空，第二頌說補特伽羅在世俗上有，此複初二句是喻，後二句是法，補特伽羅僅是依蘊假立。或以此經既說蘊聚是補特伽羅所依事，則所依事即能依法，不應道理，以蘊聚者，不外時一聚及時前後聚二者，又立蘊聚相續爲我，不應道理，若立能聚爲所依事，所聚亦可立爲所依事，故此二者亦不應理。入中論雲：經中是說依于蘊，故唯蘊集不是我。又雲：何故大師說蘊我，是故若許蘊爲我，可滅蘊外有余我，色非我等他經說。謂諸行者婆羅門等，我及我所見，唯于此五蘊上見，如有蘊異體我，而爲俱生我執所緣，已由唯字破除，既破除此則亦非說蘊爲我執所緣，若實爾者，則與他經所破五蘊是我成相違過。以從二種我執所緣內，若是緣境，須立爲我。又經說因蘊起見之義，須知是在依蘊假立之我上而作攀緣。是故經說于唯我上假設爲我許世俗有，計執自性實有之我，雖僅世俗亦無，如以此宗所詳擇者，即是所許世俗有補特伽羅之我，亦不許有。似以補特伽羅正解，是此無上宗門特法，若能善了，是爲通達不共補特伽羅無我最妙方便。
酉二抉擇此無自性分叁： 戌一抉擇我無自性， 戌二抉擇我所無自性， 戌叁依此開示補特伽羅如幻顯現理趣。 今初。
此中有四要旨：第一，認清執有補特伽羅宗計是待自續此如前說。第二，若是補特伽羅自性實有，不論與蘊體一體異，全須是實，此二者外，無實方便，如總說柱瓶，心若決定，若是有對，則遮無對，又如說瓶，若是無對，則遮有對，一多全無，遣第叁聚，故一體異體二者全無，均能決定。第叁，蘊與補特伽羅二者一體，見其過夫。第四，此二異體，亦見其過。如是圓滿此四，則通達補特伽羅無我正見，清淨生起，又此蘊我，體性若一，有叁過失，一許我無義，謂既一體自性成實，無差別因，以勝義上，任心所緣，不現差異，即在世俗假上，幻現真實，兩應無違，而實有違。中論亦雲：若除取蘊外，其我定非有，計取蘊即我，汝我亦是無，二我應成多，若我與蘊自性是一，一補特伽羅如有多蘊，我亦應多，如我獨一，我亦應一，有斯過失，入中論雲：若蘊即我故，蘊多我應多。叁我應有生滅，中論雲：若蘊即是我，我應有生滅，謂如蘊有生滅，我亦應生滅，二而一故。若是許我或補特伽羅有刹那生滅，當有何過？在世俗上，雖如是許無過，但外道是許補特伽羅自相實有，故生滅須許自性實有。入中論釋說有叁過，初過失者，本論雲：凡是自相各別異，彼等一續不應理。自體既是前後相異，才應後待前起，前後各有自在獨立性，不應仗他故，如是既非一續，佛不應說，爾時我是某甲，譬如天授念宿命時，不應作念我是詞授，相續異故。自宗雖是刹那壞滅，而由前後一續不相違，故念宿命應理。諸有未了此義，引多經說，我前是此，于是即以覺時之我即是前時之我，二爲一體。又雲若是有爲，刹那所滅，是一非理，二是常故，此是依于前際所說四惡見中第一倒見，不墮此見，特須善了，憶念宿世時，境，時，自性差別，衆多差異，所雲憶我之憶理。二過作業失壞者，謂作業者及受果者，不應納于唯我一相續上。叁過未作會遇者，謂雖諸余他異相續所集業果，此一相續應能感受，此二過失亦如前說，補特伽羅自性若是實有，前後多刹那，不應一續，中論亦雲：若人天各異，相續不應理。若作是念，如許我蘊二者，自性實有相異，有何過失，中論仍雲：有過若從諸蘊外，無有蘊自性。故從蘊我，若有實異體性，則不具足蘊有爲法所示因相生住異滅，如馬異牛，不具牛相，又若如是計執，不應緣于俱生計執，所立名言我事，是無爲故。如虛空花，或爲涅槃。又蘊等相，離變礙色等，自性異有，須是可得，如色心相異，然不可執，故無另我。中論雲：若從取蘊外，有我不應理，若異無所取，應見然不見。入中論亦雲：是故離蘊外無我，除取蘊外無所執。故由如是正理，乃至能見我與諸蘊，若自性異有諸過難，應當求其能得定解。若是于此一異品過，引生清淨決定了解，縱然決定補特伽羅是無自性亦唯知解，非是獲得清淨正見。
戌二抉擇我所無自性。
如是于我既以正理尋求有無實有自性，是一是多全無所得，則滅我有實性，爾時再以正理觀察真實性，則我所實性亦不可得。如石女無兒，則其所有眼等亦無。中論雲：我性若無有，我所何所有。入中論亦雲：何故無能作無業，是以我無我所無，故見我及我所空，瑜伽師能得解脫。故于自續，因唯我想所執我或補特伽羅，由正理抉擇，自性不實，當能通達，地獄乃至佛果之數取趣，一切我所，諸有漏事無漏蘊，一體異體，如實自性，現證一切補特伽羅無我義。如是亦當了知一切我所無自性成辦理趣。
戌叁依此開示補特伽…
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