..續本文上一頁故。即釋菩提心論又雲：雲空性無生，雲空性無我，諸劣士所修，彼彼非能修。此說不遮所修攀緣自性無生之空性無我，是遮有實相執諸劣士修所修下劣空性，又如出間贊雲：遣一切妄執，說空性甘露，凡于此耽著，佛說是最劣。寶鬘論亦雲：如是無我及有我，正等正覺無所緣，我及無我諸見等，爲大能仁所遣滅。亦即是說，我及無我二者，即于勝義亦非實有，是破此二勝義有見，但不遮無我之見。如前所引诤辨，若實有食性之自性非無，則應有實自性故。此等如攝功德寶雲：雲空此蘊雖分別，菩薩是行于名相，住于無生非信忍。大般若亦雲：所謂色空及雲無我，行則行于名相，非般若波羅密多所行，義謂是當受持空性等爲谛，若不爾者，所雲住于無生非信忍亦不應理。以于彼信忍亦成爲行于名相故。且與下引多經相違。即此經雲：諸法無性當遍知，此是勝慧度所行。又雲有爲及無爲，黑白業等法，何時息慧相，塵許不緣時，于世間遍淨，是入慧度數。叁摩地王經亦雲：若于法上分別無我性，別觀察已而作如是修，此是當得涅槃妙果因，凡是余因不得涅槃。般若波羅密多心經：舍利子請問觀自在菩薩雲：菩薩欲行甚深般若波羅密多，當如何學？即是照見彼等五蘊自性空相。法性贊亦雲：大心所修法，即是無自性。又雲：雲我及我所，盡是外計執，若見二無我，能滅叁有種。入論亦雲：故照我及我所空，瑜伽師能得解脫。此當了知，且應修習無我及無自性定解相續。此中修次初篇亦雲：入無分別相陀羅尼雲不作意，不滅色等名者，義謂凡是慧所觀察，不作攀緣，即此是名不作意，非是全無作意。如入無想定，從無始時，僅伏色等現行耽著作意，不是永斷。雖經中屢說修不作意永斷相執，然經密意由如理作意慧所觀察，實執托緣，縱是塵許亦不攀緣，于所證境，平等而住。修次中篇又雲：凡是其心，彼複尋求，通達空性，義謂凡所證得，彼複遍尋自性，證空性者，如是所證，是入無相瑜伽。此亦是說，諸遍了達爲先，即入無相，由是可知，僅是全不作意，及不以慧觀察諸法自性，不能入無分別相，極其明顯。故寶雲經雲：若先不以如理作意，得真實見，則于真實義，不能入無分別。修次後篇雲：所謂不可思議及超越其心等，是破僅由聞思能通甚深義傲慢故。此等是就聖者各各智慧觀照，余等不可思議。又破其心，于甚深義，執實則非如理，不遮別觀察智慧所觀察，若不爾者，則與極多教理相違。即此雖是分別體性，亦是如理作意體性故。若將生起無分別智，是當許依有分別故。支那堪布所說，依于教理，雖未得抉擇真實正見，全不作意，平等而住，亦能通達真實。了知所說非正，諸門破斥，最爲重要。修習此等道理，道次教授諸先大德亦有說者，如布奪巴尊者雲：一類師說，在聞思時，以理抉擇，空無自性，當正修時，唯不分別，若如此者，無關空性，是修之余不成對治，由是正修，凡所修習，別別觀察，何爲一異，何爲緣起，即此而住，住無分別，若如此修，能冶煩惱，許隨一尊，是行六度，是修般若，修人無我，亦當如是，隨行而修。大依怙亦雲：雲何證空性，善逝佛授記，現證谛法性，龍樹之弟子，月稱大論師，此所傳教授，能證谛法性。至于如何引導理趣，又有大依怙在中觀教授中宣說，及蓮華戒阿阇黎密意所說二者密意相同，如是修習毗缽舍那，應知如前，教于加行六法，正修時分，修後時分，已修未修中間分，特于遠離沈掉修持道理，均如前釋。
卯四 修後成辦觀量。
如是若以別觀察慧而修觀察已，直至未起如前所說輕安之前，僅是毗缽舍那隨順，既生輕安，是正毗缽舍那。輕安體性及生起道理俱如前說。此複奢摩他先得未失，亦由彼所引起輕安，非是略有輕安便足，若爾雲何？謂修觀者，若由自力，能引輕安，此後乃名毗缽舍那，此者緣如所有及緣盡所有二種毗缽舍那得限相同。解深密經雲：薄伽梵，若諸菩薩乃至未得身心輕安中間，如是善思惟法，彼等于叁摩地行境及影像中作意，如是作者，當名何等？慈氏，此非毗缽舍那，是名順毗缽舍那勝解相相應作意。般若教授論亦雲：由是身心既得輕安，即彼而住，即于如所善思惟義，內叁摩地所行影像境，以殊勝勝解，別別觀察，盡其身心未起輕安中間，是順毗缽舍那作意，何時能生，爾時是正毗缽舍那。若由自力能引輕安，亦能引起心一境性，故由修習別別觀察自力，引生奢摩他，乃是先時成辦奢摩他之功德。如是已成辦奢摩他者，雖作觀察修，而因奢摩他力大趨入殊勝，故不應執若作別別觀察之觀修，住分損減。
寅叁 止觀雙運法。
如前成辦止觀量時所說，若未得止觀二者，無可雙運，能雙運者，須得彼二。此複初得毗缽舍那，能得雙運者，其中道理，謂依先得毗缽舍那故，以修觀察力，如前奢摩他時中所說，諸蓋不現，若得自任運轉等作意，則成雙運，如聲聞地說，齊何當言奢摩他毗缽舍那二種和會平等雙運，以是說名雙運轉道，答若有獲得九相心住中第九相心住叁摩呬多，彼用如是叁摩地爲所依止，于觀法中修增上慧，極其勤奮，爾時觀法，此道爲無功用轉任運轉道，亦如奢摩他道，諸蓋不現，爲潔淨柔滑毗缽舍那，奢摩他隨轉攝持樂受，故名爲奢摩他毗缽舍那二種和會平等俱轉。由此名爲奢摩他毗缽舍那雙運轉道。修次後篇雲：何時沈掉俱寂靜故，平等俱轉任運而轉，于真實義，心最明了，爾時當緩功用，而修等舍，當知爾時是名成就奢摩他毗缽舍那雙運轉道，此是從得正毗缽舍那之限起。般若教授論雲：從是之後，即緣有分別影像，若時此心無間無缺，作意相續，雙證止觀二法，爾時說名雙運轉道，此止觀二者爰名爲雙運，因此二互相連系而轉。無間缺者，謂觀察後不須別修無分別住，即由觀修，便能引生無分別住。現證二法，謂緣無分別影像奢摩他及緣有分別影像毗缽舍那，雙證二法。言相續者，因分別之觀及觀後而住之止，不能同時生起，是由觀力引生真止，于其止時，緣如所有法，微細觀察之觀，及于如所有堅固專注之叁摩地之止，二法同轉。于此建立止觀二法平等相會雙運。此中須得修所證空，猶如小魚浮遊止水，僅可立爲止觀隨順，不可立爲正止觀雙運之義。如是止觀雙運道理，應如彼等清淨論典所說，余等增益解釋，非可憑信。至于廣釋菩提道次正理論斷，能了經文及修法，應如廣論說所。
今當略述道之總義，親近善知識，即是最初道之根本道理故于彼上當善修煉，次于暇身若起真實取心要欲，則從內心策勵修心，爲生彼故，當修暇滿。次若未滅求現法心，則于後世不能生起猛利希求，故當勤修人生無常，不能久住，死後流轉惡趣道理，爾時生起怖畏真心，便能誠信叁寶功德，依止皈依諸共律儀，學其所學，次于業果當由多門引發堅固深忍信解，是爲一切白法根本，勤修十善滅十不善，相續而入四力之道，如是善修下士法已，當多思惟，總別生起過患，總于生死令心厭離，次觀生死從何因生，當識煩惱及業自性，發起真實樂斷之欲，便于真能解脫叁學總道，特于所受別解脫戒，當勤奮修，如是善學中士法已，作意思惟，如自墮落叁有苦海，作意思惟，一切父母亦爾，應當修習慈悲爲本大菩提心令其生起，若無此心，其六度行二次第等，均如無基高閣，若能生起少許菩提心相，應如儀軌受勤學學處堅穩願心，次當聽聞菩薩大行，了達進止界限，生起學故，此發起已，當受行心律儀，以六度成熟自身，以四攝成熟有情。尤當舍命防範諸根本罪，中下纏犯及諸惡作防護不染，若有誤犯應勤還出，次當特學最後二度，故當善巧修靜慮法引發正定，又于相續當生清淨遠離斷常二無我見，得彼見已，應守其見，了知清淨修法而修，即于如是靜慮般若立止觀名，非離後二另有，故是正受菩薩律儀，學彼應學從中分出，此複修習下下，漸于上上增欲得心，聽聞上上而于下下漸欲修行，修彼等時，亦當聰利令心平等，如是若于導師善知識敬心微劣，則斷一切善法根本，故當勤修依師之法，又若不樂修行，應修暇滿，若著現法當修無常及惡趣過患，以爲主要，若覺律儀弛漫，當修業果爲要。若于生死缺少厭患，求解脫心則成虛言，故當思惟生死過患，若所作行不甚利益有情，是爲斷絕大乘根本。此當多修願心及因，既受菩薩律儀，若覺學行執相系縛猛利，當以正理智破執相心一切所緣，而修如幻如化空性，若于善緣心不安住爲散亂奴，則當正修專注一境，是諸先德所說，以此爲例，其未說者亦當了知。總之莫令偏于一邊，令心堪修一切善品。
辛二 于別金剛乘理趣。
如是善修顯密共道，其後無疑當入咒道，以密咒道較之他法更爲希貴，速能圓滿二種資糧故。若入此者，如道炬論說，先令師喜，較前所說尤爲超勝，然是對于能具咒道下品德相，乃如是作，其次先以續部所說灌頂成熟身心，次當聽聞了知守護所受叁昧耶戒，若有根本染犯，則可稽延相續生起道之功德，故勵力莫染。又當莫犯粗罪，設有誤犯，還出令淨，此等均是修道基礎，此若無者，則如牆傾危樓，曼殊室利根本續雲：未說犯戒者，能成就咒道。此謂全無下中上叁品成就。無上瑜伽亦說：若不守護叁昧耶，下劣灌頂不知真實，此叁雖修終無成就。故若不護叁昧耶戒而雲修道，是極徘徊咒道之外。
如是若能護叁昧耶及諸律儀而修咒道，先如下叁部所說，學有相瑜伽無相瑜伽二種次第，次如最上瑜伽，學二種瑜伽，次第修習，此中唯就彼等諸名，略爲顯示入咒方針，詳如諸密咒道論，應當了知。能如是學，即是修學總攝一切經咒宗要圓滿道體，得有暇身，具足義利，是能于自于他相續，推廣佛教。
頌曰
佛說經咒二道軌，二種之中顯教類，闡揚佛語諸論典，能生辯才諸妙論，是易顯現真教授。密咒所說大乘道，盡顯幽微故特勝。尤于內外大小乘，大乘共及不共二，密部上下二次第，所引共定極明顯。亦如先德善妙解，是能善證妙道位，大瑜伽地任運轉，盡攝菩提道論中。又諸希求解脫者，甚深見及廣大行，是從文殊慈氏尊，龍樹無著寂天傳，大德阿底沙教授，融會叁種大瀑流。由此精勤所得善，利樂九有根本教，願永離垢常增廣。
總攝一切佛語樞要龍樹無著二大車之道軌，能往一切種智地位，上士法範，叁士所修一切次第圓滿開示，此菩提道次第傳承，是從大依怙傳內蘇巴及金阿瓦，又從布奪巴傳夏日瓦，布奮巴又傳奪巴道次等義。此菩提道略論作者：是多聞苾刍修斷行者東宗喀生善慧名稱吉祥，著于日峨根登禅室。
菩提道次第略論終
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