..续本文上一页，是为须知一切所知之要，如是真正尽所有智者，见一切事无我，见无自性，如假如幻，不见实有，诸有无明相应者，其见分智，于此照见，唯见实有显现。六十正理论云：于事诸善巧，见事是无常，欺诳法集空，无我寂静相。其释亦云，到彼岸者如是照见。二谛论云：观察体寂静，如何见唯此，所依一切生，一切智现证。谓一切尽所有全于现证地见，如云：何时无所见，能所知主宰，此各相无生，坚住故不起。此说从寂灭三摩地起时，能所双照亦不起，此与所许根本智后得智两者虽似有违而实无违，以见真实性智及见尽所有智二者虽是一体，而观待种种境谓如理智，及世俗智两者所趣，少分亦不相违故。又见境时，在同一有法上，虽有如理智及世俗量两者所证理趣不同，而无少分相违，是依善了，又果位时二智量境，不仅如是，即于境上，二量何趣，若善了知，虽未定解各各境，而于能缘二者，境不能顺，亦能了知，此为二谛因相细处，亦当了知。
戌三 胜义之差别。
加入论疏云：空性广分之有十六空，中分之有有事空，无事空，自性空，他性空四，略分之有补特伽罗无我及法无我二者，他论有说正胜义及随顺胜义二者，中观显论云：即此无生，亦顺胜义，故名胜义，非正胜义，以正胜义，是超越一切戏论故。中观庄严论亦云：随顺胜义故，此亦名胜义，正胜义是离一切戏论聚，二谛论亦如是说，二谛论自释及中观庄严论则云：胜义破生等就世俗说。此等若就先诸大德所许则将胜义谛分为是非二类，于色等上，胜义即是破生等之空性，是前一类，不论何心均不堪为境，许非所知故，是后一类，兹非同彼等之义，以法性境，虽须作为胜义，而有境如理智，亦多说为胜义，如二谛论云：无倒如理是胜义，中观显论亦云：凡于胜义说名无生等者，义许是此，以凡从正闻思修所生慧，即是无倒有境故，名曰胜义，是此胜义故，就如理智又分二种，一者圣者等持不作分别无分别智，二者依因而起称量真实俱有分别之如理智等。分别炽燃论云：即于胜义有无分别智及后得智二。中观显论亦云：所谓二种胜义之二者，密意是一。而释二种胜义，不就能缘，唯就所缘胜义境，并非论义。此中初义，当于真实转时，在自境上能断谛及能所双现之戏论聚，是正胜义，亦即所谓超越一切戏论义。第二义者，在自境上虽能遮止谛实戏论，但不能断能所双现之戏论，此谓出世间胜义，及顺随顺相胜义。就色等胜义遮止生等之胜义境上，亦须二种理趣解释，其一就无分别如理智前，于境空性，离二俱戏论之正胜义，其二就有分别如理智前，仅离一分戏论，谓之非离双俱之正胜义，非云非真胜义谛。是以一类师说，除离一切双现戏论，谓之谛空，即无离一切戏论所现谛空，因若是胜义谛，须离一切双现戏论者。并非论义。
卯二 观法差别。
如前所说，依止修观资粮，若为获得证得二无我正见，是当修观，若尔所修观法总有几种，此暂不重宣说大地毗钵舍那，正为宣示异生所修观法。若圆满修观，谓修四种三种六种，初四种者，如解深密经说思择等四，正思择者缘尽所有，最极思择缘如所有，初有周遍寻思周遍伺察之二，第二又有寻思伺察之二，谓粗细和思择其义，此如声闻地及现观庄严等论所说，三种者，如解深密经云：一有相观，二寻求观，三伺察观，如以缘无我义为例，先就决定无我为缘，作意彼相，不多抉择，第二于前末决定义，正善抉择，第三谓于已决定义，如前伺察，入六种者，谓寻思一事二义三相四品五时六理，既寻思已复审伺察，寻思义者，谓正寻思如是语中有如是义，寻思事者，谓正寻思此为外事此为内事。寻思相者，谓正寻思诸法二相，此是自相此是共相，或共不共，寻思品者，谓思黑品过失，及白品功德，寻思时者，谓思如是事当在过去世，如是事当在未来世，如是事今在现在世，寻思理者，谓寻思四种道理，一观待道理者，谓诸果生是待因缘，此复观待世俗胜义及彼诸事，二作用道理，谓一切法各有作用，如火有燃烧用，复此是法，此是作用由此法故作此作用，三证成道理，谓所立义不违诸量，于此法中有无现此至教三量，四法尔道理，谓火热性水是湿性等，于彼法性应起定解，是为世间共许法性，法尔不可思议，法性安立，不应思维有他道理，令其如是。建立如是六种事者，谓瑜伽师所知唯三，谓言说义，及所知中尽所有性，如所有性，依第一故。立义寻思，依第二故，立事寻思自相寻思，依第三故，建立余三及共相寻思，又初四种毗钵舍那其门有三，即彼三中随寻思行，说有六种寻思之理，是故三门六事，是故三门六事寻思，摄于前四，又前所说力励运转作意等四，声闻地说是止观二所共同，故观亦有四种作意。
卯三正修观法分三： 辰一宣示依止而说修观之义， 辰二何所依据大小乘道， 辰三正说依止修观理趣。 今初。
如解深密经说，先修奢摩他，后修毗钵舍那。至尊大论，菩萨地及声闻地，清辨寂天菩萨，莲华戒论师修次三篇及现观庄严论等亦如是说，总以密意非说先不缘无我义，随一所缘而缘，从是起止，后缘无我即此修观，以止观二者，非就所缘门而分别故。现观庄严论亦说，先缘能所二空之真实，生起止后，即就此所缘而缘，而起观修之观，圣者无著亦云：缘尽所有性之观，是先生起止后，即依于此，而修有粗细相之观，此复亦是内外二道，异生圣者之共道故。由是会未获得奢摩他若新起修者，除可修其堪能所缘专一而住，不可能修自所缘境众多观察，以前后倒乱不能成办奢摩他故。诸先已修奢摩他者，如前唯安立修，因此串习势力，当如所有性或尽所有性时位降临，若以慧力分别观修，尔后能引心一境性最胜三摩地，是以专一三摩地最为力大，似此所修是先所不能，故赞叹观修。如此修法，是依于先求奢摩他，后修毗钵舍那之轨则，此如所缘无我虽一，而止观两者修法不同，此仅总纲而已，若分别言之，诸修观者，必于上下界过失功德分别其粗细相，并于无我义由别观察慧修无我相，是须生起猛利坚固决定，此于各别能断所断其力乃大，缘尽所有毗钵舍那，不仅欲修断现行烦恼之粗细相，如现观庄严论说：分别十八界行相亦是观修，故由此例，分别尽所有性行相而修之观，余亦当知。教授论虽说，在缘如所有止观二者生起之前，当以缘尽所有瑜伽地止观二者为前导，此者如寂天菩萨莲华戒论师所许，先令奢摩他随宜生起已，当生毗■钵舍那，此亦即说缘如所有之毗钵舍那。
辰二 何所依据大小乘道。
或问：若尔，似此止观次第生起道理，是据大小乘道及经咒何者，答：此种次第，是声闻独觉乘及波罗密多大乘二者，亦即大小四派所共，密咒三续部亦同，此见各续部及其广释，咒道次第已经解释。至无上瑜伽，波罗密多教授论云：若安立自心，万法心中住，法性空金刚，故无法法性，密集经亦如是说。又楞伽经云：既依于唯心，不安立外境。佛于圣教中说有唯心缘，真如性缘，及无见瑜伽地三者，故许在初二地以安立修及观察修修止观法，如前解释。缘如所有性相续生起道理相同。依据自宗在无上瑜伽时生起了知见法轨，亦须以中观论所说而作。修轨容有在证得二次第以后时中，因观察真实性而有作意，然因身证摄要堪能之圆满次第，以等持而修真实，虽则定须修习专一而住，但不必定如他论所说毗钵舍那之观察修，故于此时建立观察修为重，不安立专一修真实性，如是堪可修作诸理，此中虽未说明，但诸余道，如是说者，因相极多。
辰三 正说依奢摩他修毗钵舍那理趣。
若是未得无我正见，虽如何修，所修不能住于真实性，故须得无我见，又虽有了知见，修真实时，若不念其见住于其上其修，不能正修真实，又每次以正见观察后，全不作意，亦非为修真实，又虽令其正见，唯住其上而修，仅是前说奢摩他修法，不为此外另说毗钵舍那修法之论义。故于无我义，应如前说，是以智慧别别观择而修，若唯观察修，则前生奢摩他亦成失坏，首骑奢摩他马观察而修，间以安立修，当能增盛，此复多观察修，住分减少，多安立修，虽则能住，而心不欲观察，纵然观察，心不能转，若心不失住分，又多观修，则止观两不失坏，其力乃大。修次后篇云：常时修观，慧力转大，尔时止力转小，如风中灯喻，如是心动，真实虽极明显，而不能照，是故尔时应当修止。若止分多，如沉睡人，真实虽明，而不能见，尔时亦应修观。如是抉择而修。若以凡是分别，均是教实相执，是须遮止，不应道理，以执实之分别，唯分别一边，前数证成故。又若以为凡是分别，见为能害正理，是正理所破列为增益，教义亦不证成。于余有法，虽不许尔，然于法性，心有所持，均为耽著谛实之相执。此是未明执持道理之过，非均是执，以见此希求解脱事，教理多门宣说，于其实性必须断诤，又作是念，此中修真实性，若是无分引起，别别分别，则不能起，以因果须随顺故。此中薄伽梵明显解答迦叶请问品云：如是迦叶，譬如二木相察生火，火生而焚二木，如是迦叶，若有清净分别，则生圣者慧根，此既生已，能焚清净分别。此说是由分别可引圣慧，修次中篇亦引经云：由是如是以慧观察，尔时瑜伽师决走实事自性胜义无执，尔时入于无分别相三摩地，且亦证得诸法即是无性。谁凡不以智慧而修分别观察诸法自性，唯是作修全断作意，此不能灭有分别妄想，当不能证此亦无自性虚妄，以无圣慧观照故。是以即从清净分别，若起清净如所有见慧火，譬如攒木取火，即所攒火，烧分别木。若不尔者，从有漏引无漏，从世间引招世间，从有情而成佛，从异生而成圣者，则应无有，以因果二者不相同故，释菩提心论云：凡见有分别，此何有空性，分别能所心，如来所不现，故有能所观，此则无菩提。此说若有能所实相，则无所证菩提，又灭别观察慧，若仅灭能观所观，则与论说，由种种分别观察之门，抉择真实相违，因佛说若不照见，则为无…
《菩提道次第略论》全文未完，请进入下页继续阅读…