..續本文上一頁，是爲須知一切所知之要，如是真正盡所有智者，見一切事無我，見無自性，如假如幻，不見實有，諸有無明相應者，其見分智，于此照見，唯見實有顯現。六十正理論雲：于事諸善巧，見事是無常，欺诳法集空，無我寂靜相。其釋亦雲，到彼岸者如是照見。二谛論雲：觀察體寂靜，如何見唯此，所依一切生，一切智現證。謂一切盡所有全于現證地見，如雲：何時無所見，能所知主宰，此各相無生，堅住故不起。此說從寂滅叁摩地起時，能所雙照亦不起，此與所許根本智後得智兩者雖似有違而實無違，以見真實性智及見盡所有智二者雖是一體，而觀待種種境謂如理智，及世俗智兩者所趣，少分亦不相違故。又見境時，在同一有法上，雖有如理智及世俗量兩者所證理趣不同，而無少分相違，是依善了，又果位時二智量境，不僅如是，即于境上，二量何趣，若善了知，雖未定解各各境，而于能緣二者，境不能順，亦能了知，此爲二谛因相細處，亦當了知。
戌叁 勝義之差別。
加入論疏雲：空性廣分之有十六空，中分之有有事空，無事空，自性空，他性空四，略分之有補特伽羅無我及法無我二者，他論有說正勝義及隨順勝義二者，中觀顯論雲：即此無生，亦順勝義，故名勝義，非正勝義，以正勝義，是超越一切戲論故。中觀莊嚴論亦雲：隨順勝義故，此亦名勝義，正勝義是離一切戲論聚，二谛論亦如是說，二谛論自釋及中觀莊嚴論則雲：勝義破生等就世俗說。此等若就先諸大德所許則將勝義谛分爲是非二類，于色等上，勝義即是破生等之空性，是前一類，不論何心均不堪爲境，許非所知故，是後一類，茲非同彼等之義，以法性境，雖須作爲勝義，而有境如理智，亦多說爲勝義，如二谛論雲：無倒如理是勝義，中觀顯論亦雲：凡于勝義說名無生等者，義許是此，以凡從正聞思修所生慧，即是無倒有境故，名曰勝義，是此勝義故，就如理智又分二種，一者聖者等持不作分別無分別智，二者依因而起稱量真實俱有分別之如理智等。分別熾燃論雲：即于勝義有無分別智及後得智二。中觀顯論亦雲：所謂二種勝義之二者，密意是一。而釋二種勝義，不就能緣，唯就所緣勝義境，並非論義。此中初義，當于真實轉時，在自境上能斷谛及能所雙現之戲論聚，是正勝義，亦即所謂超越一切戲論義。第二義者，在自境上雖能遮止谛實戲論，但不能斷能所雙現之戲論，此謂出世間勝義，及順隨順相勝義。就色等勝義遮止生等之勝義境上，亦須二種理趣解釋，其一就無分別如理智前，于境空性，離二俱戲論之正勝義，其二就有分別如理智前，僅離一分戲論，謂之非離雙俱之正勝義，非雲非真勝義谛。是以一類師說，除離一切雙現戲論，謂之谛空，即無離一切戲論所現谛空，因若是勝義谛，須離一切雙現戲論者。並非論義。
卯二 觀法差別。
如前所說，依止修觀資糧，若爲獲得證得二無我正見，是當修觀，若爾所修觀法總有幾種，此暫不重宣說大地毗缽舍那，正爲宣示異生所修觀法。若圓滿修觀，謂修四種叁種六種，初四種者，如解深密經說思擇等四，正思擇者緣盡所有，最極思擇緣如所有，初有周遍尋思周遍伺察之二，第二又有尋思伺察之二，謂粗細和思擇其義，此如聲聞地及現觀莊嚴等論所說，叁種者，如解深密經雲：一有相觀，二尋求觀，叁伺察觀，如以緣無我義爲例，先就決定無我爲緣，作意彼相，不多抉擇，第二于前末決定義，正善抉擇，第叁謂于已決定義，如前伺察，入六種者，謂尋思一事二義叁相四品五時六理，既尋思已複審伺察，尋思義者，謂正尋思如是語中有如是義，尋思事者，謂正尋思此爲外事此爲內事。尋思相者，謂正尋思諸法二相，此是自相此是共相，或共不共，尋思品者，謂思黑品過失，及白品功德，尋思時者，謂思如是事當在過去世，如是事當在未來世，如是事今在現在世，尋思理者，謂尋思四種道理，一觀待道理者，謂諸果生是待因緣，此複觀待世俗勝義及彼諸事，二作用道理，謂一切法各有作用，如火有燃燒用，複此是法，此是作用由此法故作此作用，叁證成道理，謂所立義不違諸量，于此法中有無現此至教叁量，四法爾道理，謂火熱性水是濕性等，于彼法性應起定解，是爲世間共許法性，法爾不可思議，法性安立，不應思維有他道理，令其如是。建立如是六種事者，謂瑜伽師所知唯叁，謂言說義，及所知中盡所有性，如所有性，依第一故。立義尋思，依第二故，立事尋思自相尋思，依第叁故，建立余叁及共相尋思，又初四種毗缽舍那其門有叁，即彼叁中隨尋思行，說有六種尋思之理，是故叁門六事，是故叁門六事尋思，攝于前四，又前所說力勵運轉作意等四，聲聞地說是止觀二所共同，故觀亦有四種作意。
卯叁正修觀法分叁： 辰一宣示依止而說修觀之義， 辰二何所依據大小乘道， 辰叁正說依止修觀理趣。 今初。
如解深密經說，先修奢摩他，後修毗缽舍那。至尊大論，菩薩地及聲聞地，清辨寂天菩薩，蓮華戒論師修次叁篇及現觀莊嚴論等亦如是說，總以密意非說先不緣無我義，隨一所緣而緣，從是起止，後緣無我即此修觀，以止觀二者，非就所緣門而分別故。現觀莊嚴論亦說，先緣能所二空之真實，生起止後，即就此所緣而緣，而起觀修之觀，聖者無著亦雲：緣盡所有性之觀，是先生起止後，即依于此，而修有粗細相之觀，此複亦是內外二道，異生聖者之共道故。由是會未獲得奢摩他若新起修者，除可修其堪能所緣專一而住，不可能修自所緣境衆多觀察，以前後倒亂不能成辦奢摩他故。諸先已修奢摩他者，如前唯安立修，因此串習勢力，當如所有性或盡所有性時位降臨，若以慧力分別觀修，爾後能引心一境性最勝叁摩地，是以專一叁摩地最爲力大，似此所修是先所不能，故贊歎觀修。如此修法，是依于先求奢摩他，後修毗缽舍那之軌則，此如所緣無我雖一，而止觀兩者修法不同，此僅總綱而已，若分別言之，諸修觀者，必于上下界過失功德分別其粗細相，並于無我義由別觀察慧修無我相，是須生起猛利堅固決定，此于各別能斷所斷其力乃大，緣盡所有毗缽舍那，不僅欲修斷現行煩惱之粗細相，如現觀莊嚴論說：分別十八界行相亦是觀修，故由此例，分別盡所有性行相而修之觀，余亦當知。教授論雖說，在緣如所有止觀二者生起之前，當以緣盡所有瑜伽地止觀二者爲前導，此者如寂天菩薩蓮華戒論師所許，先令奢摩他隨宜生起已，當生毗■缽舍那，此亦即說緣如所有之毗缽舍那。
辰二 何所依據大小乘道。
或問：若爾，似此止觀次第生起道理，是據大小乘道及經咒何者，答：此種次第，是聲聞獨覺乘及波羅密多大乘二者，亦即大小四派所共，密咒叁續部亦同，此見各續部及其廣釋，咒道次第已經解釋。至無上瑜伽，波羅密多教授論雲：若安立自心，萬法心中住，法性空金剛，故無法法性，密集經亦如是說。又楞伽經雲：既依于唯心，不安立外境。佛于聖教中說有唯心緣，真如性緣，及無見瑜伽地叁者，故許在初二地以安立修及觀察修修止觀法，如前解釋。緣如所有性相續生起道理相同。依據自宗在無上瑜伽時生起了知見法軌，亦須以中觀論所說而作。修軌容有在證得二次第以後時中，因觀察真實性而有作意，然因身證攝要堪能之圓滿次第，以等持而修真實，雖則定須修習專一而住，但不必定如他論所說毗缽舍那之觀察修，故于此時建立觀察修爲重，不安立專一修真實性，如是堪可修作諸理，此中雖未說明，但諸余道，如是說者，因相極多。
辰叁 正說依奢摩他修毗缽舍那理趣。
若是未得無我正見，雖如何修，所修不能住于真實性，故須得無我見，又雖有了知見，修真實時，若不念其見住于其上其修，不能正修真實，又每次以正見觀察後，全不作意，亦非爲修真實，又雖令其正見，唯住其上而修，僅是前說奢摩他修法，不爲此外另說毗缽舍那修法之論義。故于無我義，應如前說，是以智慧別別觀擇而修，若唯觀察修，則前生奢摩他亦成失壞，首騎奢摩他馬觀察而修，間以安立修，當能增盛，此複多觀察修，住分減少，多安立修，雖則能住，而心不欲觀察，縱然觀察，心不能轉，若心不失住分，又多觀修，則止觀兩不失壞，其力乃大。修次後篇雲：常時修觀，慧力轉大，爾時止力轉小，如風中燈喻，如是心動，真實雖極明顯，而不能照，是故爾時應當修止。若止分多，如沈睡人，真實雖明，而不能見，爾時亦應修觀。如是抉擇而修。若以凡是分別，均是教實相執，是須遮止，不應道理，以執實之分別，唯分別一邊，前數證成故。又若以爲凡是分別，見爲能害正理，是正理所破列爲增益，教義亦不證成。于余有法，雖不許爾，然于法性，心有所持，均爲耽著谛實之相執。此是未明執持道理之過，非均是執，以見此希求解脫事，教理多門宣說，于其實性必須斷诤，又作是念，此中修真實性，若是無分引起，別別分別，則不能起，以因果須隨順故。此中薄伽梵明顯解答迦葉請問品雲：如是迦葉，譬如二木相察生火，火生而焚二木，如是迦葉，若有清淨分別，則生聖者慧根，此既生已，能焚清淨分別。此說是由分別可引聖慧，修次中篇亦引經雲：由是如是以慧觀察，爾時瑜伽師決走實事自性勝義無執，爾時入于無分別相叁摩地，且亦證得諸法即是無性。誰凡不以智慧而修分別觀察諸法自性，唯是作修全斷作意，此不能滅有分別妄想，當不能證此亦無自性虛妄，以無聖慧觀照故。是以即從清淨分別，若起清淨如所有見慧火，譬如攢木取火，即所攢火，燒分別木。若不爾者，從有漏引無漏，從世間引招世間，從有情而成佛，從異生而成聖者，則應無有，以因果二者不相同故，釋菩提心論雲：凡見有分別，此何有空性，分別能所心，如來所不現，故有能所觀，此則無菩提。此說若有能所實相，則無所證菩提，又滅別觀察慧，若僅滅能觀所觀，則與論說，由種種分別觀察之門，抉擇真實相違，因佛說若不照見，則爲無…
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