..续本文上一页故。即释菩提心论又云：云空性无生，云空性无我，诸劣士所修，彼彼非能修。此说不遮所修攀缘自性无生之空性无我，是遮有实相执诸劣士修所修下劣空性，又如出间赞云：遣一切妄执，说空性甘露，凡于此耽著，佛说是最劣。宝鬘论亦云：如是无我及有我，正等正觉无所缘，我及无我诸见等，为大能仁所遣灭。亦即是说，我及无我二者，即于胜义亦非实有，是破此二胜义有见，但不遮无我之见。如前所引诤辨，若实有食性之自性非无，则应有实自性故。此等如摄功德宝云：云空此蕴虽分别，菩萨是行于名相，住于无生非信忍。大般若亦云：所谓色空及云无我，行则行于名相，非般若波罗密多所行，义谓是当受持空性等为谛，若不尔者，所云住于无生非信忍亦不应理。以于彼信忍亦成为行于名相故。且与下引多经相违。即此经云：诸法无性当遍知，此是胜慧度所行。又云有为及无为，黑白业等法，何时息慧相，尘许不缘时，于世间遍净，是入慧度数。三摩地王经亦云：若于法上分别无我性，别观察已而作如是修，此是当得涅槃妙果因，凡是余因不得涅槃。般若波罗密多心经：舍利子请问观自在菩萨云：菩萨欲行甚深般若波罗密多，当如何学？即是照见彼等五蕴自性空相。法性赞亦云：大心所修法，即是无自性。又云：云我及我所，尽是外计执，若见二无我，能灭三有种。入论亦云：故照我及我所空，瑜伽师能得解脱。此当了知，且应修习无我及无自性定解相续。此中修次初篇亦云：入无分别相陀罗尼云不作意，不灭色等名者，义谓凡是慧所观察，不作攀缘，即此是名不作意，非是全无作意。如入无想定，从无始时，仅伏色等现行耽著作意，不是永断。虽经中屡说修不作意永断相执，然经密意由如理作意慧所观察，实执托缘，纵是尘许亦不攀缘，于所证境，平等而住。修次中篇又云：凡是其心，彼复寻求，通达空性，义谓凡所证得，彼复遍寻自性，证空性者，如是所证，是入无相瑜伽。此亦是说，诸遍了达为先，即入无相，由是可知，仅是全不作意，及不以慧观察诸法自性，不能入无分别相，极其明显。故宝云经云：若先不以如理作意，得真实见，则于真实义，不能入无分别。修次后篇云：所谓不可思议及超越其心等，是破仅由闻思能通甚深义傲慢故。此等是就圣者各各智慧观照，余等不可思议。又破其心，于甚深义，执实则非如理，不遮别观察智慧所观察，若不尔者，则与极多教理相违。即此虽是分别体性，亦是如理作意体性故。若将生起无分别智，是当许依有分别故。支那堪布所说，依于教理，虽未得抉择真实正见，全不作意，平等而住，亦能通达真实。了知所说非正，诸门破斥，最为重要。修习此等道理，道次教授诸先大德亦有说者，如布夺巴尊者云：一类师说，在闻思时，以理抉择，空无自性，当正修时，唯不分别，若如此者，无关空性，是修之余不成对治，由是正修，凡所修习，别别观察，何为一异，何为缘起，即此而住，住无分别，若如此修，能冶烦恼，许随一尊，是行六度，是修般若，修人无我，亦当如是，随行而修。大依怙亦云：云何证空性，善逝佛授记，现证谛法性，龙树之弟子，月称大论师，此所传教授，能证谛法性。至于如何引导理趣，又有大依怙在中观教授中宣说，及莲华戒阿阇黎密意所说二者密意相同，如是修习毗钵舍那，应知如前，教于加行六法，正修时分，修后时分，已修未修中间分，特于远离沉掉修持道理，均如前释。
卯四 修后成办观量。
如是若以别观察慧而修观察已，直至未起如前所说轻安之前，仅是毗钵舍那随顺，既生轻安，是正毗钵舍那。轻安体性及生起道理俱如前说。此复奢摩他先得未失，亦由彼所引起轻安，非是略有轻安便足，若尔云何？谓修观者，若由自力，能引轻安，此后乃名毗钵舍那，此者缘如所有及缘尽所有二种毗钵舍那得限相同。解深密经云：薄伽梵，若诸菩萨乃至未得身心轻安中间，如是善思惟法，彼等于三摩地行境及影像中作意，如是作者，当名何等？慈氏，此非毗钵舍那，是名顺毗钵舍那胜解相相应作意。般若教授论亦云：由是身心既得轻安，即彼而住，即于如所善思惟义，内三摩地所行影像境，以殊胜胜解，别别观察，尽其身心未起轻安中间，是顺毗钵舍那作意，何时能生，尔时是正毗钵舍那。若由自力能引轻安，亦能引起心一境性，故由修习别别观察自力，引生奢摩他，乃是先时成办奢摩他之功德。如是已成办奢摩他者，虽作观察修，而因奢摩他力大趋入殊胜，故不应执若作别别观察之观修，住分损减。
寅三 止观双运法。
如前成办止观量时所说，若未得止观二者，无可双运，能双运者，须得彼二。此复初得毗钵舍那，能得双运者，其中道理，谓依先得毗钵舍那故，以修观察力，如前奢摩他时中所说，诸盖不现，若得自任运转等作意，则成双运，如声闻地说，齐何当言奢摩他毗钵舍那二种和会平等双运，以是说名双运转道，答若有获得九相心住中第九相心住三摩呬多，彼用如是三摩地为所依止，于观法中修增上慧，极其勤奋，尔时观法，此道为无功用转任运转道，亦如奢摩他道，诸盖不现，为洁净柔滑毗钵舍那，奢摩他随转摄持乐受，故名为奢摩他毗钵舍那二种和会平等俱转。由此名为奢摩他毗钵舍那双运转道。修次后篇云：何时沉掉俱寂静故，平等俱转任运而转，于真实义，心最明了，尔时当缓功用，而修等舍，当知尔时是名成就奢摩他毗钵舍那双运转道，此是从得正毗钵舍那之限起。般若教授论云：从是之后，即缘有分别影像，若时此心无间无缺，作意相续，双证止观二法，尔时说名双运转道，此止观二者爰名为双运，因此二互相连系而转。无间缺者，谓观察后不须别修无分别住，即由观修，便能引生无分别住。现证二法，谓缘无分别影像奢摩他及缘有分别影像毗钵舍那，双证二法。言相续者，因分别之观及观后而住之止，不能同时生起，是由观力引生真止，于其止时，缘如所有法，微细观察之观，及于如所有坚固专注之三摩地之止，二法同转。于此建立止观二法平等相会双运。此中须得修所证空，犹如小鱼浮游止水，仅可立为止观随顺，不可立为正止观双运之义。如是止观双运道理，应如彼等清净论典所说，余等增益解释，非可凭信。至于广释菩提道次正理论断，能了经文及修法，应如广论说所。
今当略述道之总义，亲近善知识，即是最初道之根本道理故于彼上当善修炼，次于暇身若起真实取心要欲，则从内心策励修心，为生彼故，当修暇满。次若未灭求现法心，则于后世不能生起猛利希求，故当勤修人生无常，不能久住，死后流转恶趣道理，尔时生起怖畏真心，便能诚信三宝功德，依止皈依诸共律仪，学其所学，次于业果当由多门引发坚固深忍信解，是为一切白法根本，勤修十善灭十不善，相续而入四力之道，如是善修下士法已，当多思惟，总别生起过患，总于生死令心厌离，次观生死从何因生，当识烦恼及业自性，发起真实乐断之欲，便于真能解脱三学总道，特于所受别解脱戒，当勤奋修，如是善学中士法已，作意思惟，如自堕落三有苦海，作意思惟，一切父母亦尔，应当修习慈悲为本大菩提心令其生起，若无此心，其六度行二次第等，均如无基高阁，若能生起少许菩提心相，应如仪轨受勤学学处坚稳愿心，次当听闻菩萨大行，了达进止界限，生起学故，此发起已，当受行心律仪，以六度成熟自身，以四摄成熟有情。尤当舍命防范诸根本罪，中下缠犯及诸恶作防护不染，若有误犯应勤还出，次当特学最后二度，故当善巧修静虑法引发正定，又于相续当生清净远离断常二无我见，得彼见已，应守其见，了知清净修法而修，即于如是静虑般若立止观名，非离后二另有，故是正受菩萨律仪，学彼应学从中分出，此复修习下下，渐于上上增欲得心，听闻上上而于下下渐欲修行，修彼等时，亦当聪利令心平等，如是若于导师善知识敬心微劣，则断一切善法根本，故当勤修依师之法，又若不乐修行，应修暇满，若著现法当修无常及恶趣过患，以为主要，若觉律仪弛漫，当修业果为要。若于生死缺少厌患，求解脱心则成虚言，故当思惟生死过患，若所作行不甚利益有情，是为断绝大乘根本。此当多修愿心及因，既受菩萨律仪，若觉学行执相系缚猛利，当以正理智破执相心一切所缘，而修如幻如化空性，若于善缘心不安住为散乱奴，则当正修专注一境，是诸先德所说，以此为例，其未说者亦当了知。总之莫令偏于一边，令心堪修一切善品。
辛二 于别金刚乘理趣。
如是善修显密共道，其后无疑当入咒道，以密咒道较之他法更为希贵，速能圆满二种资粮故。若入此者，如道炬论说，先令师喜，较前所说尤为超胜，然是对于能具咒道下品德相，乃如是作，其次先以续部所说灌顶成熟身心，次当听闻了知守护所受三昧耶戒，若有根本染犯，则可稽延相续生起道之功德，故励力莫染。又当莫犯粗罪，设有误犯，还出令净，此等均是修道基础，此若无者，则如墙倾危楼，曼殊室利根本续云：未说犯戒者，能成就咒道。此谓全无下中上三品成就。无上瑜伽亦说：若不守护三昧耶，下劣灌顶不知真实，此三虽修终无成就。故若不护三昧耶戒而云修道，是极徘徊咒道之外。
如是若能护三昧耶及诸律仪而修咒道，先如下三部所说，学有相瑜伽无相瑜伽二种次第，次如最上瑜伽，学二种瑜伽，次第修习，此中唯就彼等诸名，略为显示入咒方针，详如诸密咒道论，应当了知。能如是学，即是修学总摄一切经咒宗要圆满道体，得有暇身，具足义利，是能于自于他相续，推广佛教。
颂曰
佛说经咒二道轨，二种之中显教类，阐扬佛语诸论典，能生辩才诸妙论，是易显现真教授。密咒所说大乘道，尽显幽微故特胜。尤于内外大小乘，大乘共及不共二，密部上下二次第，所引共定极明显。亦如先德善妙解，是能善证妙道位，大瑜伽地任运转，尽摄菩提道论中。又诸希求解脱者，甚深见及广大行，是从文殊慈氏尊，龙树无著寂天传，大德阿底沙教授，融会三种大瀑流。由此精勤所得善，利乐九有根本教，愿永离垢常增广。
总摄一切佛语枢要龙树无著二大车之道轨，能往一切种智地位，上士法范，三士所修一切次第圆满开示，此菩提道次第传承，是从大依怙传内苏巴及金阿瓦，又从布夺巴传夏日瓦，布奋巴又传夺巴道次等义。此菩提道略论作者：是多闻苾刍修断行者东宗喀生善慧名称吉祥，著于日峨根登禅室。
菩提道次第略论终
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