..續本文上一頁得諸佛密意，余處亦當如是了知。
辛二 思維後世所生何趣，二趣苦樂。
如是既知急速定死，現世無暇停留，死後且非斷滅，定須受生。此複除二趣外，無他生處，不生善趣，即生惡趣，自無自在，唯是他業。純由黑白二業，如何牽引受生。于是思維：我若往生惡趣，惡趣之苦，當爲何似？龍樹菩薩雲：日日應恒念，極寒熱地獄，應念餓鬼等。饑渴等苦逼。亦念無量數，愚癡苦旁生，行善斷苦因，得瞻部人身。既得人身時，斷惡因纏結。此中所修輪回總苦，以及惡趣別苦，極爲扼要，若能如是自思，墮苦海理，生出離心，能滅傲慢。由見苦是惡果，則于罪犯，極大退避，苦乃不願，樂所欲得，此複由見善果，喜修善行，比度自苦，生悲他心，厭離輪回，希求解脫，由畏苦逼，趣入真皈依等，故能包攝衆多修持扼要，大嗢陀南。此等苦德，入行論中亦說，是依自續已有之苦。將受之苦，亦當憶念。如是思維惡趣之苦。
此中分叁： 壬一 思地獄苦， 壬二 思旁生苦， 壬叁 思餓鬼苦。 初中分四： 癸一 大有情地獄， 癸二 近邊地獄， 癸叁 寒冷地獄 癸四 獨一地獄。 今初。
謂從此過叁萬二千踰繕那，下有等活地獄，從此漸隔四千四千踰繕那下，而有余七。如是八中，初等活者，謂彼等有情，彼此積聚，業爲增上，由種種苦聚，互相殘害，悶絕仆地。次虛空中，發如是聲：汝等可複還活。次後起身，如前殘害，是以當受無量衆苦。二黑繩者，謂生此中諸有情類，由諸獄卒以黑色繩，結爲四方形等，而受刀在其上剮割等苦。叁衆合者，謂彼有情共集合時，由諸獄卒，驅入兩旁猶如羊面鐵山中間，二山相夾，爾時從諸門中，血流如注。四號叫者，謂此有情，尋覓宅舍，而入大鐵室中，入後四圍火遍燒燃。五大號叫者，與前相同，其差別者，是其鐵室二層。六燒燃者，此等有情，爲諸獄卒，置于衆多踰繕那量極熱銅鐵上燃燒，猶如煎魚，熾燃鐵椎從尻貫入，從頂而出，二口二眼，二耳二鼻，所有竅穴，及諸毛孔，烈焰猛燒，又置熾然溶鐵地上，或仰或仆，以極熾燃鐵錘周身猛打等苦。七極熱者，謂以極熱叁尖鐵叉，從下貫入，左右二尖，直透二髆，中從頂出。因是跟等門穴，火焰熾生。又以燒紅鐵頁裹身。又複倒擲燒溶銅鐵湯中而予煎煮，上下漂轉。爾時血肉焦萎，僅剩骨骼，將之撈出，置鐵地下，待其皮肉重新生已，複擲其中，余如極熱。八無間者，謂從東方乃至衆多百千踰繕那量，地極熾熱，即從其處，烈焰湧騰，彼等有情，皮肉筋骨，次第漸燋，直澈其髓。周身燒燃，猶如燭心，其余叁方，悉皆如是。四方火焰會合，受苦無間，因其慘叫，知是有情。又于熾燃鐵炭鐵簸箕中，而爲顛簸，又于諸大鐵地鐵山上下奔馳。又從口中拔出其舌，釘而張之，如張牛皮，令無皴折。又令仰臥鐵地，以大鐵鉗，鉗開其口，熾燃鐵丸，置其口中。又以洋銅，灌于口中，烙口及喉，及諸腸腑，從下流出。余如燒熱。此等諸苦，要經幾時而領受者，如親友書雲：如是諸苦極難堪，雖百千劫亦須受，如所有惡不能淨，此與命根永不離。此複人間五十，是四大王衆天一日，如是卅日爲一月，十貳月爲一年，至五百歲，是四大王衆天壽量。又此一切爲一日，卅日爲一月，十二月爲一年，至五百歲，爲等活地獄壽量。以此爲例，人間百歲，二百，四百，八百，千六百歲，如其次第，是叁十叁天，乃至他化自在天一日。加是壽量，天人千歲，二千，四千，八千，萬六千歲，如其次第，是從黑繩，乃至燒熱地獄一日，以各各壽量，是從千歲乃至一萬六千歲也。故極熱者半中劫，無間者一中劫，是俱舍論及本地分所說。
癸二 近邊地獄。
謂彼八大地獄，各各均有四牆四門，外有鐵圍城繞，其城亦有四門，各各門外有其余四有情地獄，謂煨坑，腐屍臭泥，或糞穢泥，臭惡如屍，利刀阻道，無涯大河。此中初者，謂有火坑，深將沒膝，被諸有情，爲求居所，行至此處，下足之時，皮肉全爛，拔出之後，皮肉還生。二者，與此相連，有糞穢坑，臭如腐屍，諸有情等爲求宅舍涉足深陷，頭足俱沒，在糞泥內，有蟲名曰利喙，由此等蟲，破筋斷骨，吸髓而食。叁者，與此相連利刃插道，諸有情等，爲求宅舍，行至于此，偶一駐足，皮肉筋血，悉皆切斷，舉足之時，又複生起。與此相連，有劍葉林，諸有情等，爲求宅舍，行至此處，才坐樹蔭，劍從樹落，斷彼支節。即便仆地，來諸惡犬，從後齧食。與此相連，有震麻梨林(鐵刺)諸有情等爲求宅舍，行至此處，而予攀登，當上升時，刺尖向下，當下降時，刺尖向上，斫斷肢體。又有鐵喙烏鳥，據其頭膊，喙食眼瞳，是等同爲刀劍爲害，故合爲一。四者：與震麻梨林相連，有無涯河，名曰無際，諸有情等，爲求宅舍，跌落其中熱沸煎煮，上下漂浮，猶如煮豆，注滿洋銅，猛火煎熬。大河兩岸，有執杖鈎耙網而列，阻不令出，如有當出，則以鈎網，仰置火地，問何所欲，或有答曰，我等他無所知，然甚饑渴，則以火焰鐵丸置其口中，及以洋銅灌口，其中近邊，獨一，二中壽量無定，則如本地分所說。然其感受如是苦業，乃至未盡，自當恒受如是諸苦。
癸叁 寒冷地獄。
謂從八大有情地獄橫去一萬踰繕那以外另有，即從此去叁萬二千踰繕那下，有寒疱獄，更從此各隔二千二千踰繕那處，而有余七。其中疱者，謂遭極冷刺激，全身卷縮，猶如瘡疱。次疱裂者，謂由卷縮，疱瘡腐爛，叁名阿羅羅(齒震聲)四名阿婆婆(寒顫聲)五名瞻瞻(冷抖聲)六裂如青蓮者，謂由極冷寒風，其色青瘀，裂爲五或六瓣蓮花。七裂如紅蓮者：謂由青轉赤，裂爲十瓣，或更多之。八裂如大蓮者，謂皮赤紫，裂爲百瓣，更或多之。此等均依本地分所說。至于壽量，譬如摩羯陀國能納八十斛芝麻大鬥，盛滿芝麻，次經百歲，取一芝麻，芝麻漸盡，寒疱獄中壽則未盡，其余諸有情壽，則較前加二十倍。
癸四 獨一地獄。
謂于寒熱地獄近邊，本地分說人間亦有，阿含經亦說，近大海邊。猶如僧護因緣中說。如是能生彼中之因，如下當釋，極近易爲，于日日中亦集多種，先己集者，現有無量，故樂安住，是不應理，應思此等而生恐怖，若淨此等，唯在存息之時。無他方便。如入行論雲：己作地獄業，何故安樂住。又如親友書雲：唯有存息能止罪，諸等中間時中斷，雖聞地獄無量苦，如金剛性無布畏，見畫地獄及聽聞，憶念讀誦塑形相，尚能引發諸怖畏，況諸正受異熟苦。猛利諸苦亦如親友書雲：一切樂中盡所願，如是是爲安樂主，如是一切衆苦中，無間獄苦極粗猛，譬如日以叁百矛，猛力刺擊所有苦，此譬獄苦仍輕微，些微少分不能比。如是能感衆苦之因，應知唯自惡行，故應勵力，雖少分罪行，莫令有染。又雲：此諸不善果種子，即是身語意惡行，縱微塵量莫令侵，故當勉力而策勵。
壬二 思旁生苦。
謂諸畜生弱肉強食，或爲人天受用，自無自在，爲他驅馳，或殺或打，種種損害且與人天共依，別無處所，此是本地分所說。俱舍釋說，彼等原本海棲，後則分爲陸棲。又有生于幽闇及水中，直至老死，負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使，又以種種不同殺害方法，苦惱而殺。又由饑餓寒熱逼惱，又由獵士冬方傷害。應于此等，常引爲懼，思衆苦理，厭倦而起出離。至于壽量，俱舍論雲：旁生等經極長劫，此謂長者，能達劫量，短則無定。
壬叁 思餓鬼苦。
謂依上分悭吝，則生餓鬼，彼複常俱饑渴，皮及血肉並皆枯槁，猶如火炭，散發覆面，口因極幹，舌則常舐。此中分叁：一于飲食俱有外障者，謂彼若往泉湖池沼，即于是處，而有有情持槍執劍，阻止行近，並見其水，變爲膿血，不欲飲吸。二于飲食俱有內障者，謂喉如針孔之細，口吐火焰，腹大頸瘤，縱得飲食，亦無外障，但不能飲食。叁于飲食自有障礙者，謂有名火焰鬘者，所有一切飲食，悉皆燃燒。又有名食穢者，食糞飲溺，及唯飲食惡臭不淨及有損害，或有割食自肉，不能受用淨妙飲食。處所者，謂其王國在瞻部洲下過五百踰繕那而有，從此展轉散居余處，此如俱舍釋說。壽量者，則如本地分及俱舍說，以人間一月爲一日，相乘直至五百歲。親友書亦雲：無間受苦逼，惡業索堅縛有情壽五千，萬歲亦不死。此說餓鬼壽量，有則五千，有則一萬，是其釋所說。本地分雲：叁惡趣中身量無定，由其不善增上力故，大小非一。如是若思惡趣苦惱，應作是念，現似插手煻煨之中，住一晝夜，又似隆冬極寒冰窖，裸而無衣，住爾許時，人間一日如無飲食，其身或爲蜂蚊所刺尚且難忍，何況寒熱地獄，餓苦旁生彼此殘害，是等衆苦我何能忍，度玩在心，乃至未能轉變心意，起大怖畏而當修習。既得善身，若如是思，能淨先作，夫來減少，由猛利願，令轉增長煩多，諸當新作，堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利，若于現在不思，將來墮彼等時，雖則怖畏，救護依處，而不可得。爾時于所當不當作，無慧力故，不能取舍。
庚二 于後世所依安樂方便分二： 辛一 趣入聖教最勝之門，淨修皈依， 辛二 一切善樂根本，生起誠信。 初中分四： 壬一 依于何者爲皈依因， 壬二 從依止彼所皈之境， 壬叁 由何理趣而正皈依， 壬四 統皈依已，所學第。 今初。
總因雖多，此如前說，謂不能久住現世，定當速死。死後生處，無有自在，純爲業所牽引，所謂業者，亦如入行論雲：如在黑暗烏雲中，刹那閃電極光耀，如是佛力衆道中，世間福慧略略生，由是善力極羸弱，所作罪業極強盛。白業勢弱，黑業勢強，由思墮惡趣理，則起怖畏，故于叁寶，除知其力能救，並予深信。若唯具文，則其皈依，亦同于彼，若此二因，堅固猛利，則其皈依能變其心，故當勤修二因。
壬二 從依止彼所皈之境分二： 癸一 正明境， 癸二 明理趣。 今初。
如百五十贊雲：凡有諸過失，可以畢竟無，若是一切相，一切德依處，如是有心者，即當皈依此，贊歎並恭敬，是住…
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