..续本文上一页得诸佛密意，余处亦当如是了知。
辛二 思维后世所生何趣，二趣苦乐。
如是既知急速定死，现世无暇停留，死后且非断灭，定须受生。此复除二趣外，无他生处，不生善趣，即生恶趣，自无自在，唯是他业。纯由黑白二业，如何牵引受生。于是思维：我若往生恶趣，恶趣之苦，当为何似？龙树菩萨云：日日应恒念，极寒热地狱，应念饿鬼等。饥渴等苦逼。亦念无量数，愚痴苦旁生，行善断苦因，得瞻部人身。既得人身时，断恶因缠结。此中所修轮回总苦，以及恶趣别苦，极为扼要，若能如是自思，堕苦海理，生出离心，能灭傲慢。由见苦是恶果，则于罪犯，极大退避，苦乃不愿，乐所欲得，此复由见善果，喜修善行，比度自苦，生悲他心，厌离轮回，希求解脱，由畏苦逼，趣入真皈依等，故能包摄众多修持扼要，大嗢陀南。此等苦德，入行论中亦说，是依自续已有之苦。将受之苦，亦当忆念。如是思维恶趣之苦。
此中分三： 壬一 思地狱苦， 壬二 思旁生苦， 壬三 思饿鬼苦。 初中分四： 癸一 大有情地狱， 癸二 近边地狱， 癸三 寒冷地狱 癸四 独一地狱。 今初。
谓从此过三万二千踰缮那，下有等活地狱，从此渐隔四千四千踰缮那下，而有余七。如是八中，初等活者，谓彼等有情，彼此积聚，业为增上，由种种苦聚，互相残害，闷绝仆地。次虚空中，发如是声：汝等可复还活。次后起身，如前残害，是以当受无量众苦。二黑绳者，谓生此中诸有情类，由诸狱卒以黑色绳，结为四方形等，而受刀在其上剐割等苦。三众合者，谓彼有情共集合时，由诸狱卒，驱入两旁犹如羊面铁山中间，二山相夹，尔时从诸门中，血流如注。四号叫者，谓此有情，寻觅宅舍，而入大铁室中，入后四围火遍烧燃。五大号叫者，与前相同，其差别者，是其铁室二层。六烧燃者，此等有情，为诸狱卒，置于众多踰缮那量极热铜铁上燃烧，犹如煎鱼，炽燃铁椎从尻贯入，从顶而出，二口二眼，二耳二鼻，所有窍穴，及诸毛孔，烈焰猛烧，又置炽然溶铁地上，或仰或仆，以极炽燃铁锤周身猛打等苦。七极热者，谓以极热三尖铁叉，从下贯入，左右二尖，直透二髆，中从顶出。因是跟等门穴，火焰炽生。又以烧红铁页裹身。又复倒掷烧溶铜铁汤中而予煎煮，上下漂转。尔时血肉焦萎，仅剩骨骼，将之捞出，置铁地下，待其皮肉重新生已，复掷其中，余如极热。八无间者，谓从东方乃至众多百千踰缮那量，地极炽热，即从其处，烈焰涌腾，彼等有情，皮肉筋骨，次第渐燋，直澈其髓。周身烧燃，犹如烛心，其余三方，悉皆如是。四方火焰会合，受苦无间，因其惨叫，知是有情。又于炽燃铁炭铁簸箕中，而为颠簸，又于诸大铁地铁山上下奔驰。又从口中拔出其舌，钉而张之，如张牛皮，令无皴折。又令仰卧铁地，以大铁钳，钳开其口，炽燃铁丸，置其口中。又以洋铜，灌于口中，烙口及喉，及诸肠腑，从下流出。余如烧热。此等诸苦，要经几时而领受者，如亲友书云：如是诸苦极难堪，虽百千劫亦须受，如所有恶不能净，此与命根永不离。此复人间五十，是四大王众天一日，如是卅日为一月，十贰月为一年，至五百岁，是四大王众天寿量。又此一切为一日，卅日为一月，十二月为一年，至五百岁，为等活地狱寿量。以此为例，人间百岁，二百，四百，八百，千六百岁，如其次第，是三十三天，乃至他化自在天一日。加是寿量，天人千岁，二千，四千，八千，万六千岁，如其次第，是从黑绳，乃至烧热地狱一日，以各各寿量，是从千岁乃至一万六千岁也。故极热者半中劫，无间者一中劫，是俱舍论及本地分所说。
癸二 近边地狱。
谓彼八大地狱，各各均有四墙四门，外有铁围城绕，其城亦有四门，各各门外有其余四有情地狱，谓煨坑，腐尸臭泥，或粪秽泥，臭恶如尸，利刀阻道，无涯大河。此中初者，谓有火坑，深将没膝，被诸有情，为求居所，行至此处，下足之时，皮肉全烂，拔出之后，皮肉还生。二者，与此相连，有粪秽坑，臭如腐尸，诸有情等为求宅舍涉足深陷，头足俱没，在粪泥内，有虫名曰利喙，由此等虫，破筋断骨，吸髓而食。三者，与此相连利刃插道，诸有情等，为求宅舍，行至于此，偶一驻足，皮肉筋血，悉皆切断，举足之时，又复生起。与此相连，有剑叶林，诸有情等，为求宅舍，行至此处，才坐树荫，剑从树落，断彼支节。即便仆地，来诸恶犬，从后啮食。与此相连，有震麻梨林(铁刺)诸有情等为求宅舍，行至此处，而予攀登，当上升时，刺尖向下，当下降时，刺尖向上，斫断肢体。又有铁喙乌鸟，据其头膊，喙食眼瞳，是等同为刀剑为害，故合为一。四者：与震麻梨林相连，有无涯河，名曰无际，诸有情等，为求宅舍，跌落其中热沸煎煮，上下漂浮，犹如煮豆，注满洋铜，猛火煎熬。大河两岸，有执杖钩耙网而列，阻不令出，如有当出，则以钩网，仰置火地，问何所欲，或有答曰，我等他无所知，然甚饥渴，则以火焰铁丸置其口中，及以洋铜灌口，其中近边，独一，二中寿量无定，则如本地分所说。然其感受如是苦业，乃至未尽，自当恒受如是诸苦。
癸三 寒冷地狱。
谓从八大有情地狱横去一万踰缮那以外另有，即从此去三万二千踰缮那下，有寒疱狱，更从此各隔二千二千踰缮那处，而有余七。其中疱者，谓遭极冷刺激，全身卷缩，犹如疮疱。次疱裂者，谓由卷缩，疱疮腐烂，三名阿罗罗(齿震声)四名阿婆婆(寒颤声)五名瞻瞻(冷抖声)六裂如青莲者，谓由极冷寒风，其色青瘀，裂为五或六瓣莲花。七裂如红莲者：谓由青转赤，裂为十瓣，或更多之。八裂如大莲者，谓皮赤紫，裂为百瓣，更或多之。此等均依本地分所说。至于寿量，譬如摩羯陀国能纳八十斛芝麻大斗，盛满芝麻，次经百岁，取一芝麻，芝麻渐尽，寒疱狱中寿则未尽，其余诸有情寿，则较前加二十倍。
癸四 独一地狱。
谓于寒热地狱近边，本地分说人间亦有，阿含经亦说，近大海边。犹如僧护因缘中说。如是能生彼中之因，如下当释，极近易为，于日日中亦集多种，先己集者，现有无量，故乐安住，是不应理，应思此等而生恐怖，若净此等，唯在存息之时。无他方便。如入行论云：己作地狱业，何故安乐住。又如亲友书云：唯有存息能止罪，诸等中间时中断，虽闻地狱无量苦，如金刚性无布畏，见画地狱及听闻，忆念读诵塑形相，尚能引发诸怖畏，况诸正受异熟苦。猛利诸苦亦如亲友书云：一切乐中尽所愿，如是是为安乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛，譬如日以三百矛，猛力刺击所有苦，此譬狱苦仍轻微，些微少分不能比。如是能感众苦之因，应知唯自恶行，故应励力，虽少分罪行，莫令有染。又云：此诸不善果种子，即是身语意恶行，纵微尘量莫令侵，故当勉力而策励。
壬二 思旁生苦。
谓诸畜生弱肉强食，或为人天受用，自无自在，为他驱驰，或杀或打，种种损害且与人天共依，别无处所，此是本地分所说。俱舍释说，彼等原本海栖，后则分为陆栖。又有生于幽闇及水中，直至老死，负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使，又以种种不同杀害方法，苦恼而杀。又由饥饿寒热逼恼，又由猎士冬方伤害。应于此等，常引为惧，思众苦理，厌倦而起出离。至于寿量，俱舍论云：旁生等经极长劫，此谓长者，能达劫量，短则无定。
壬三 思饿鬼苦。
谓依上分悭吝，则生饿鬼，彼复常俱饥渴，皮及血肉并皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口因极干，舌则常舐。此中分三：一于饮食俱有外障者，谓彼若往泉湖池沼，即于是处，而有有情持枪执剑，阻止行近，并见其水，变为脓血，不欲饮吸。二于饮食俱有内障者，谓喉如针孔之细，口吐火焰，腹大颈瘤，纵得饮食，亦无外障，但不能饮食。三于饮食自有障碍者，谓有名火焰鬘者，所有一切饮食，悉皆燃烧。又有名食秽者，食粪饮溺，及唯饮食恶臭不净及有损害，或有割食自肉，不能受用净妙饮食。处所者，谓其王国在瞻部洲下过五百踰缮那而有，从此展转散居余处，此如俱舍释说。寿量者，则如本地分及俱舍说，以人间一月为一日，相乘直至五百岁。亲友书亦云：无间受苦逼，恶业索坚缚有情寿五千，万岁亦不死。此说饿鬼寿量，有则五千，有则一万，是其释所说。本地分云：三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。如是若思恶趣苦恼，应作是念，现似插手煻煨之中，住一昼夜，又似隆冬极寒冰窖，裸而无衣，住尔许时，人间一日如无饮食，其身或为蜂蚊所刺尚且难忍，何况寒热地狱，饿苦旁生彼此残害，是等众苦我何能忍，度玩在心，乃至未能转变心意，起大怖畏而当修习。既得善身，若如是思，能净先作，夫来减少，由猛利愿，令转增长烦多，诸当新作，堪能趣入，则日日中能使暇身具足义利，若于现在不思，将来堕彼等时，虽则怖畏，救护依处，而不可得。尔时于所当不当作，无慧力故，不能取舍。
庚二 于后世所依安乐方便分二： 辛一 趣入圣教最胜之门，净修皈依， 辛二 一切善乐根本，生起诚信。 初中分四： 壬一 依于何者为皈依因， 壬二 从依止彼所皈之境， 壬三 由何理趣而正皈依， 壬四 统皈依已，所学第。 今初。
总因虽多，此如前说，谓不能久住现世，定当速死。死后生处，无有自在，纯为业所牵引，所谓业者，亦如入行论云：如在黑暗乌云中，刹那闪电极光耀，如是佛力众道中，世间福慧略略生，由是善力极羸弱，所作罪业极强盛。白业势弱，黑业势强，由思堕恶趣理，则起怖畏，故于三宝，除知其力能救，并予深信。若唯具文，则其皈依，亦同于彼，若此二因，坚固猛利，则其皈依能变其心，故当勤修二因。
壬二 从依止彼所皈之境分二： 癸一 正明境， 癸二 明理趣。 今初。
如百五十赞云：凡有诸过失，可以毕竟无，若是一切相，一切德依处，如是有心者，即当皈依此，赞叹并恭敬，是住…
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