..续本文上一页教种性。若有能辨是依非依之慧，则佛世尊，是无欺者，理应皈依，此亦显示，法及僧宝，亦当皈依，如七十颂云，佛法及僧伽，求解脱所依。
癸二 明理趣。
但从诸怖畏中自能超脱，并于救护他所怖畏，善巧方便，无有亲疏，大悲遍转。普利一切有恩无恩，是应皈处。此亦唯佛有自在等功德，他所无者，是当皈依，由是佛所说法及声闻僧，亦当皈依。如是若于摄分所说道理，能引胜解，专心信仰，必无不能救者，故当至心生起胜解。从能救自二种因中，外因全具，大师已成，然内支中，不能实心持为归依，是故苦恼。
壬三 由何理趣而正皈依分四： 癸一 知功德， 癸二 知差别， 癸三 受持， 癸四 唯正皈依，不归其他。 初中由须忆念皈依功德，又分三： 子一 佛功德， 子二 法功德， 子三 僧功德。 初又分四： 丑一 身功德， 丑二 语功德， 丑三 意功德， 丑四 业功德。 今初。
谓正忆念佛相好等功德。如赞云：佛身庄严相，净妙甘露目，如秋空无云，众星所照耀。能仁金色身，法衣端严覆，巍巍如金山，周围彩云绕。世尊无所饰，面轮极光满，虽是满月轮，净妙不可比。世尊莲花口，莲华日中开，蜂疑真莲华，旋转如悬索。尊面有色金，洁白端严齿，净妙秋月光，密如金山企。应供佛右手，轮相所庄严，佛手能救度，怖畏生死人，能仁游行时，双足妙如莲，足迹印地上，莲华纹细密。应当忆念。
丑二 语功德。
谓随世间界，所有有情，同于一峙，各别请问，请问虽异，然由刹那心相应意所摄持，以一言音，答一切问，彼等亦能各随所听，而生悟解。故应思维殊胜理趣。如真实品云：若诸有情于一时，以诸定句而请问，一刹那心遍证知，由一言音答各问，由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此是善转妙*轮，能尽人天苦边际。故当思维语功德理。
丑三 意功德。
谓于如所有性，尽所有性，一切所知，如观掌中，庵摩罗果智无碍转。能仁智遍一切所知，所知广博，唯佛与佛，智量狭小，不能遍故。此亦如赞应赞颂云：唯佛智能遍，尽一切所知，佛较余他等，所知独殊胜。又云：诸时所属法，一切种生处，如掌中庵罗，是佛意行境。诸法动非动，若一若种种，如风行太空，佛意无碍转。悲功德者：谓诸有情，烦恼所缚，无有自在，能仁亦为大悲所缚不能自在，若见有情苦逼，则起大悲，无有间断。如百五十颂云：此等诸有情，众惑缚无别，佛为救众生，烦恼长悲缚。初应顶礼佛，并敬礼大悲，佛了生死过，应令长久住。真实品亦云：若见痴暗障，常覆众生心，陷入生死狱，大仙发悲心。
丑四 业功德。
谓身语意业，任运无间二者，利益一切有情。此后于所堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事。布夺瓦云：若数数思，渐能深信，渐净相续，获得加持，能引胜解，故能至心归依，并于所学能正学习，则一切事，悉成佛法。无奈吾辈于佛妙智信心，犹不能逮信一占卦术士，悲夫！又云：譬如有一灵验卜者，说云：我知汝于今年无灾，则心安泰，彼若说云：今岁有灾，此等应作，彼等莫作，趋吉避凶，奋力而为，若未如意，心则不安，而起是念，彼作是说，我未遵办。若是佛说，此此应断，此此应修，心相违转，若未成办，心忧虑耶，反作是言，法虽如是，时代变迁，不能实行，故须如此，此乃轻弃佛语，固执己见。若不观察，随心爱乐，错谬乱言，故应反是，内摄其心，微细观察，斯乃真实。故当数数思念诸佛功德，励力引发至心定解，此若能生，则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，是为通达深入归依扼要。若不尔者，名虽归依无能制心，况诸余道。
子二 法功德。
谓何故敬佛，因佛具足无边功德。此复佛者，是由证得灭谛，修习道谛，断除过失，成办功德，为其体性，此复统由教证二法所生。此是正法摄义经所说，故当忆念。
午三 僧功德。
此中主要是谓圣者补特伽罗，此复由念正法功德，由其如理修行门中，而为忆念，亦是正法摄义经所说。
癸二 知差别。
如摄分说：由知三宝内互差别而正皈依，详如广论。
癸三 受持。
如毗奈耶广释中说：谓依佛为师，依法解脱，依僧为伴，由如是门，誓受皈依。
癸四 唯正皈依不归其他。
谓由了知内外大师及其教法，诸学法者所有胜劣，唯有三宝是真实依处。凡与此等不相顺者，不作归依。此中所谓：差别之大师差别者，谓佛圆满无边功德，所余大师与此相违。殊胜赞云：我唯归依佛，弃舍余大师，此云何为尊，无过具功德。又云：于他外道教，如彼如彼思，如是如是我，我心信世尊，彼等非遍智，宗见坏其心，心坏不能见，无瑕大师尊。
癸四 既皈依已，所学次第分二： 癸一 别学， 癸二 共学。 初中分二： 子一 遮止应学， 子二 修行应学。 今初。
如涅槃经云：凡皈依三宝，此是正近事，终不应皈依，其余天神等。皈依尊胜法，应离杀害心，皈依僧伽者，不与外道伴。此谓不皈依其他天神，于诸有情断除伤害。不与外道为伴等三。其中初者：谓于大自在天，遍入天等世间诸天，尚不执为究竟归处，况于鬼趣所变土地，及龙神等。若于现法事业，请其暂为助伴，则无不可。此亦不可不信三宝而归心彼。如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。二谓于人及畜等，应当远离，若打若缚，禁闭穿鼻，强令负重，意乐加行，种种损害。三谓不共住，不信三宝及诽谤者。
子二 修行应学。
谓于佛像，无论好丑，不应讥毁，不弃地下或当押等，断除种种不敬轻毁。应于本师，奉为可敬福田。亲友书云，随其所塑木造像，智者堪供善逝佛。长阿含经云：黄赤仙(数论祖)胜我仙(外道)因于学无学僧众，说十八种异类恶语，如云：汝等象头，岂知法及非法等，于是生于头形相异，十有八种鳄鱼族中。自迦叶佛时，直至释迦文佛，未脱畜道。杂阿含说：拘留孙佛般涅槃后，端妙大王，令建大塔，有一工人，再次讥云，如是大塔，不知何日可成，后善成已，深自悔恼，将其工资，造一金铃，挂于塔上，其后感生容颜丑恶，身形矮小，声音和美，名曰善和，故于佛像，不应妄评，凡遇佛像，无论好劣，及量广大，不应讥毁及遮止等。大瑜伽师，奉一文殊像，请觉喎观视，此善妙耶？若属善妙，可将绒巴迦格所供四钱金币购取，觉喎云：至尊身像，无有不善，匠艺中等，说已置顶，故于一切造像，应如是行。又于正法四句以上，亦离不敬，他如抵押经卷，作为商品，弃置空地，眠息寝室，鞋袜和杂，及践踏等，统应断除，应如法宝，而作恭敬。传说格西金阿巴，凡遇持经典者，合掌起立，后不能起，殷勤合掌。又阿提沙尊者在阿里时，有一咒师，不从闻法，适见字匠，以齿污秽，沾染经书，尊者乃云，不可不可，深生不忍。因是咒师，信从闻法。又于僧伽，或剃度相，不谤不毁，于一切相，不分党类，偏私如敌，亦如僧宝，而作敬重。劝发增上意乐品云：希求功德住丛林，不当观察他过失，不应起心作是念，我是最胜我第一。憍是一切放逸本，永不诋毁劣苾刍，一劫不能得解脱，此是圣教正次第。三摩地王经云：既作如何业，当得如是果。
癸二 共学。
随念三宝差别功德数数归依。随念大恩恒勤供养，饮食之先亦当供养。随念大悲于余有情，亦如此理安立。随作何事，有何所须，皆当供养，启白三宝，弃舍世间其他方便。由知利益，昼三夜三，而修归依。既归三宝，虽为命缘，或则嬉笑，守护不舍。此中初者，如前所说，数数思维内外差别，及三宝中彼此差别功德。二者，随自所有一切善乐，悉是三宝恩德，故由报恩意乐供养。又以经常须受饮食，尔时若能供养无间断者，少用功力，而能圆满众多资粮，故随受用净水以上，首须至心供养。如震日瓦云：非以霉糕黄叶，是择其好者作供。故供茶时，唯作弹指，如弹灰尘，不成供养。譬如良田，当播种时而不下种，任其荒芜，至堪婉惜，如是能生今后一切善乐福田，应当四时无间，播种善乐种子，亦如经云，当以信犁，耕耘福田。当作不作，良可慨叹。于最胜福田，不如庸俗之田，此是吾人无上等相，故于一切时当勤供养三宝。果能如是，由于胜田所植善根力故，于诸道次，慧力增长。若于听闻不能受持，思维不能解义，修习相续不生，慧力最劣之时，可依福田之力，此是教授。又如说云：供奉不赖物质，是赖信心。若有信心，无实财物。虽用曼达净水，及意变等供具，亦可供养，若是实有，不能施供，作是念云：我是极贫无福德，所有供财我悉无。等如布多巴云：于一不净螺壳略放香草，念云：栴檀冰片妙香水，此是生盲欺有眼者。若于微供轻侮不供。则永生中终是尔尔，若由微少生起殷重，渐转善妙，应如朴弯瓦行持修学。传说此师每次须配念二两金之香料。至于已得资具大菩萨众，变化其身为百千亿，于一一身复各化现百千等手，往一切刹，供养诸佛，经无量劫。诸由少许相似功德，便生厌足，说我不于此上希菩提者，是于正法缺少知解，造次乱言。如是应如宝云经所说而行，经云：如是听闻，诸契经中，所有广大供养，广大承事，由最殊胜，增上意乐，回向一切诸佛菩萨。第三由悲心故，尽其所能令他有情，安立归依。第四，谓见随作何事及何所需，应依三宝，及随三宝而作供养，于一切种，不依与三宝相违邪道，一切时中至心归依。第五分八：一得入内道佛弟子者，总有多种，建立内外差别道理，此依觉喎及醒底巴论师所说归依，而为辨别，从得归依乃至未舍，是故初入佛者，须由至心皈敬三宝受持师道，此若无者，任作何善，不入佛弟子数。二成一切律仪依处者，俱舍释云，凡归依者，是正受一切律仪之门。归依七十颂亦云：近事归三宝，此是八律本。谓由归依则能坚固涅槃意乐，从此而生律仪。三先所集业减少渐尽者，集学论中，宣说归依能净罪障品中，以猪生因缘而…
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