..续本文上一页作譬喻。谓有天子当生猪中，因归依故，即未生彼，如云：凡归依佛宝，彼不生恶趣，弃舍人身后，当得天子身。法及僧众亦如是说。四集聚广大福德者摄般若论云：归依福德若有体，三界虽大不能容，大海原是水库藏，归依福德不能量。五不堕恶趣已如前说。六人非人等不能损害，甚易了知。七一切如想成办者：谓作任何合法事业，若先供养三宝以及祈祷，则易成办。八速能成佛者：如师子请问经云：由信断无暇，谓得殊胜暇身，过归依处，学殊胜道，当速成佛，如是思念归依利益，日三夜三，勤修归依。第六，谓身命受用，决定弃舍，因是而舍三宝，则生生受苦不尽，凡遇何境，不舍归依，以此为誓，纵然笑谑，亦不当说舍弃归依。前贤有说：随往何方，归依如来，是为当学。为一学处，未见根据。如是六种共学，是据道灯释论所说，三种别学，出自契经，后三种者，归依六支论所说。若有违犯此等学处，当成亏损及弃舍因由，若与为命亦不弃舍。有违犯者，实舍归依，如是虽未弃舍三宝，但执异类三宝大师，此亦相违说有其他，心未诚归，故成弃舍，若未如此，仅违学处，非是舍因。是故归依，是趣入佛教正门，归依非徒空言，应是依止最殊胜力，内外障缘不能违害，种种功德，易生难退，展转增长，如前所说。由于怖畏，以及忆念功德等门，受持归依，励力不违归依学处，是极扼耍。
辛二 一切善乐根本生起诚信分三： 壬一 总思业果， 壬二 别思业果， 壬三 既思维已，当行当遮理趣。 初中分二： 癸一 正明总思维理， 癸二 别明细思。 初中分四： 子一业决定理， 子二 业增长广大， 子三 业不造不受， 子四 既造业必受。 今初。
凡属异生及诸圣者，所有舒适行相乐受，乃至生于有情地狱，凉风吹拂，所发乐受，一切均从先前善业所生。未有从不善业而能生起安乐者。所有逼恼行相苦受，乃至罗汉相续之苦，一切均从先前造集不善所生，未有既集善业反而感受苦恼者。宝鬘论云：苦从不善生，如是诸恶趣，善生诸乐趣，及诸生安乐。故诸苦乐，非无因生，亦非自性，自在天等不顺因生，是从总善不善业生总苦乐。种种苦乐差别等，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而生。若于业果定律，无少欺罔，得定解者，是为一切佛子正见，赞为一切白法根本。
子二 业增长广大。
谓虽从少分善业，亦能感生极大乐果，如是不善业虽小，亦能感生极大苦果，似此诸内因果增长理趣，诸外因果，无可与比。亦如集法句云：虽作少分罪，他世大怖畏，将起大苦恼，犹如毒入腹。虽造少分福，他世引大乐，储成大义利，如诸谷丰熟。
子三 业不造不受。
谓若未集感受苦乐正因之业，则定不受业苦乐果。若诸大师，享有前所集聚无量资粮妙果，虽无须集彼一切因，然亦定须集其一分。
子四 业既造必受。
谓诸已作善不善业，定生可爱不可爱果，如超胜赞云：梵志说善恶，如施取转变，佛说作不失，不作不会遇。三摩地王经亦云：此复作己非不受，他所作者不当受。阿含亦云：假使经百劫，诸业无忘失，若得缘会时，有情自受果。
癸二 别明细思分二： 子一 显十业道为主， 子二 抉择业果。 今初。
如是了知苦乐因果，各各决定，及业增大，未作不遇，作已不坏，但当先于何等业果理趣，生起定解，而取舍耶？谓先总于能转善行恶行三门决定，三门一切善与不善，虽十业道不能尽摄，然较粗显善不善法，择其罪恶根本大者，薄伽梵摄其扼要，而说十黑业道，若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，据此故说十白业道。俱舍论云：摄其较粗显，善不善如应，说为十业道。分辨阿含亦云：应护诸语善护意，身不应作诸不善，若净此等三业道，当得大仙所说道。是故十地经中称赞远离十不善业护戒义理，入中论中亦总摄云：若诸异生及语生，若诸自力证菩提，及诸佛子决定胜，善趣因是戒非余。如是不能于一尸罗数修防护而善守护，反自说云：我是大乘者，极应呵责。地藏经云：由如是等十善业道当能成佛，若有命存以来，最低不能守护一善业道，而作是语，我是大乘者，我求无上菩提，此补特伽罗，是极欺诈，说大妄语，是于一切佛，薄伽梵前，欺罔世间，说断灭语，由此愚蒙，直至命终，颠倒堕落。所谓颠倒堕落者，当如即是一切恶趣异名。
子二 抉择业果分三： 丑一 示黑业果， 丑二 示白业果， 丑三 业余差别。 初中分三： 寅一 正明黑业道， 寅二 轻重差别。 寅三 彼等之果。 今初。
其中断命事，谓杀害有情。从三意乐，而有四想，如于有情事，作有情想，及非有情想。于非有情事作非有情想，及有情想。第一第三是不错想，第二第四是错误想，此中等起差别，如作是念：唯杀天授，及起加行误杀祠授，无根本罪。故于此中须不错想。若其等起总转，念加行时，任谁均杀，则不需不错想。如是理趣，于余九种，亦随所应，应当了知。烦恼者，三毒随一，等起者，谓欲杀害，加行者，谓自或他，二种能作者。加行体性者，谓器械，毒物，明咒等门随一。究竟者，即由加行之缘促尔时死，或余时死。
不与取事者，谓为他所有任何财物，从三意乐，而生想及烦恼，如前所说。等起者，虽未承诺，令离他欲，加行中能加行者如前，加行体性者，无任力夺巧取皆同，此复若于负债，或所信托，以欺及诈不与而取，或为自义，或为他利，损害他等，均不与取。究竟者，生起得心。此复若是诲偷令盗，此心生起即可，譬如遣使杀人，死时自虽不知，其教杀者，生根本罪。
邪行事者，略有四种，初不应行者，谓于毋等及毋所监护一切妇女，以及一切男性黄门或出家女，非支者，谓除产门所有余分。非处者，谓邻近师长住所及佛塔处，非时者，谓若妊娘及斋戒期。从三意乐而生想者，摄分中说，于彼彼想，是须无误，律藏中说，非梵行胜时，说想错或不错均同，俱舍释说：作自妻想，趣入他妻，不成业道。若于他妻，作他姜想，而趣行者，成不成罪，有二种说。烦恼者，三毒随一。等起者，谓爱欲不净行。加行者，谓致力其事。究竟者，谓两相交会。
妄语事者，又分二种：初能诠事，谓见闻觉知，及与此相违四种。次所了境，谓了他义。从三意乐，而生想者，谓于见者变为不见等。烦恼者，谓三毒。等起者，谓变想说欲。加行者，谓或言说默然，或变身相。此复所为，不论自利利他，所说均同。
此中所说，妄诸离间及粗恶语，虽教他说，三亦成业，俱舍本释，谓语四业，教他亦成。律藏中说，此等究竟犯时，要须自说。究竟者，谓他了知。他若不了，俱舍释说，仅成绮语。离间粗恶，亦皆相同。离间语事者，谓于有情和及不和，意乐生想，及烦恼等如前所说，等起者，和顺有情起乖离欲，不和有情乐不合欲，加行者，不论真不真语，不论所说美不美妙，不论为自为他一切所说。究竟者，谓了解所说离语。
粗恶语事者，谓令有情遍引意恼，意乐想恼如前，等起者，谓粗恶语欲，加行者，不论真伪，或种性过，身过，戒过，现行诸过，说非爱语。究竟者，谓所说境解所说义。
绮语事者，谓引发无义利事。意乐中想者，虽仅说如于彼彼想，然此即是于其所欲说义彼想而说，此亦不须能解境故，烦恼者，三毒随一，等起者，谓说不乘语欲，加行者，勤说绮语，究竟者，谓已说绮语。
贪欲事者，谓他财物。意乐中想者，谓于彼彼事，而起是想。烦恼者，三毒随一。等起者，谓属我欲，加行者，谓正致力所思之事。究竟者，谓思财等愿其属我。
嗔恚心事者，想及烦恼如粗恶语，等起者，打杀等欲，如由他缘，或自任运，思念若杀若缚，等等衰损。加行者，即于所思而起正作，究竟者，谓于打等作业已作。
邪见事者，谓实有义，意乐中想者，谓于所谤义，作谛实想，烦恼者，三毒随一，等起者，谓损灭欲，加行者，谓于所思正发加行。此复有四：初谤因者，谓无善恶行为，次谤果者，谓无彼二异熟。三诽谤作用又有三种，谓谤播种保持作用，如云：无播种父，亦无摄持母。诽谤往来作用，谓无前世而来今世，亦无今世，而往后世。诽谤受生作用者，谓无化生有情。诽谤实有事者，谓无阿罗汉等，究竟者，诽谤已成，此等意所思维，仅是业耳，非是业道。身语所有七支，是业，亦是业道。思行处故。贪等三种是业道非业。
寅二 轻重差别分二： 卯一 十业道轻重， 卯二 略说有力业门。 今初。
本地分说，重理六相，加行故者，谓由猛利三毒，或无彼三所起诸业。串习故者，谓经长时习近，并经多次所作善恶二业。自性故者，谓身语七支，前前重于后后，意分三支，后后重于前前。事故者，谓于三宝及上师等，所作损益。偏重相违一类故者，谓直至命存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法，遣除相违一类故者，谓永断不善，所有善业，离欲清净。亲友书亦云：常时耽著无对治，从恩德事所起业，是五重大善不善。故当精进修善行。此复三宝等为具德事，父母等为有恩事，二开为五。
卯二 略说有力业门分四： 辰一 由福田门故力大， 辰二 由所依门故力大， 辰三 由事物门故力大， 辰四 由意乐门故力大。 今初。
谓于三宝上师，以及等同上师父母等所，虽无猛利意念，略作损益，亦能得大福德及大罪故。此复犹如念住经云：若不与取三宝财物，虽极少分，仍然奉还，盗佛法者可得清净，盗僧伽者，乃至未受不得清净，此复若盗食物，当堕大有情地狱，若非食物，则当生于无间近边极黑暗处。又诸菩萨，善不善田，极具威力，能入当生信力契印经云：或有人焉因忿恚故，禁锢十方一切有情于黑暗狱，所生无量大罪，不如因忿恚故，背菩萨坐，说不正视此不堪者。又如焚毁恒河沙数无量佛塔，不如于一菩萨生嗔恚心，起损害心，说恶名称。能入定契印经云：如是剜取十方有情眼目，而由慈心令复生长，及将前说一切有…
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