..續本文上一頁作譬喻。謂有天子當生豬中，因歸依故，即未生彼，如雲：凡歸依佛寶，彼不生惡趣，棄舍人身後，當得天子身。法及僧衆亦如是說。四集聚廣大福德者攝般若論雲：歸依福德若有體，叁界雖大不能容，大海原是水庫藏，歸依福德不能量。五不墮惡趣已如前說。六人非人等不能損害，甚易了知。七一切如想成辦者：謂作任何合法事業，若先供養叁寶以及祈禱，則易成辦。八速能成佛者：如師子請問經雲：由信斷無暇，謂得殊勝暇身，過歸依處，學殊勝道，當速成佛，如是思念歸依利益，日叁夜叁，勤修歸依。第六，謂身命受用，決定棄舍，因是而舍叁寶，則生生受苦不盡，凡遇何境，不舍歸依，以此爲誓，縱然笑谑，亦不當說舍棄歸依。前賢有說：隨往何方，歸依如來，是爲當學。爲一學處，未見根據。如是六種共學，是據道燈釋論所說，叁種別學，出自契經，後叁種者，歸依六支論所說。若有違犯此等學處，當成虧損及棄舍因由，若與爲命亦不棄舍。有違犯者，實舍歸依，如是雖未棄舍叁寶，但執異類叁寶大師，此亦相違說有其他，心未誠歸，故成棄舍，若未如此，僅違學處，非是舍因。是故歸依，是趣入佛教正門，歸依非徒空言，應是依止最殊勝力，內外障緣不能違害，種種功德，易生難退，展轉增長，如前所說。由于怖畏，以及憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼耍。
辛二 一切善樂根本生起誠信分叁： 壬一 總思業果， 壬二 別思業果， 壬叁 既思維已，當行當遮理趣。 初中分二： 癸一 正明總思維理， 癸二 別明細思。 初中分四： 子一業決定理， 子二 業增長廣大， 子叁 業不造不受， 子四 既造業必受。 今初。
凡屬異生及諸聖者，所有舒適行相樂受，乃至生于有情地獄，涼風吹拂，所發樂受，一切均從先前善業所生。未有從不善業而能生起安樂者。所有逼惱行相苦受，乃至羅漢相續之苦，一切均從先前造集不善所生，未有既集善業反而感受苦惱者。寶鬘論雲：苦從不善生，如是諸惡趣，善生諸樂趣，及諸生安樂。故諸苦樂，非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是從總善不善業生總苦樂。種種苦樂差別等，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而生。若于業果定律，無少欺罔，得定解者，是爲一切佛子正見，贊爲一切白法根本。
子二 業增長廣大。
謂雖從少分善業，亦能感生極大樂果，如是不善業雖小，亦能感生極大苦果，似此諸內因果增長理趣，諸外因果，無可與比。亦如集法句雲：雖作少分罪，他世大怖畏，將起大苦惱，猶如毒入腹。雖造少分福，他世引大樂，儲成大義利，如諸谷豐熟。
子叁 業不造不受。
謂若未集感受苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。若諸大師，享有前所集聚無量資糧妙果，雖無須集彼一切因，然亦定須集其一分。
子四 業既造必受。
謂諸已作善不善業，定生可愛不可愛果，如超勝贊雲：梵志說善惡，如施取轉變，佛說作不失，不作不會遇。叁摩地王經亦雲：此複作己非不受，他所作者不當受。阿含亦雲：假使經百劫，諸業無忘失，若得緣會時，有情自受果。
癸二 別明細思分二： 子一 顯十業道爲主， 子二 抉擇業果。 今初。
如是了知苦樂因果，各各決定，及業增大，未作不遇，作已不壞，但當先于何等業果理趣，生起定解，而取舍耶？謂先總于能轉善行惡行叁門決定，叁門一切善與不善，雖十業道不能盡攝，然較粗顯善不善法，擇其罪惡根本大者，薄伽梵攝其扼要，而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝爲十，據此故說十白業道。俱舍論雲：攝其較粗顯，善不善如應，說爲十業道。分辨阿含亦雲：應護諸語善護意，身不應作諸不善，若淨此等叁業道，當得大仙所說道。是故十地經中稱贊遠離十不善業護戒義理，入中論中亦總攝雲：若諸異生及語生，若諸自力證菩提，及諸佛子決定勝，善趣因是戒非余。如是不能于一屍羅數修防護而善守護，反自說雲：我是大乘者，極應呵責。地藏經雲：由如是等十善業道當能成佛，若有命存以來，最低不能守護一善業道，而作是語，我是大乘者，我求無上菩提，此補特伽羅，是極欺詐，說大妄語，是于一切佛，薄伽梵前，欺罔世間，說斷滅語，由此愚蒙，直至命終，顛倒墮落。所謂顛倒墮落者，當如即是一切惡趣異名。
子二 抉擇業果分叁： 醜一 示黑業果， 醜二 示白業果， 醜叁 業余差別。 初中分叁： 寅一 正明黑業道， 寅二 輕重差別。 寅叁 彼等之果。 今初。
其中斷命事，謂殺害有情。從叁意樂，而有四想，如于有情事，作有情想，及非有情想。于非有情事作非有情想，及有情想。第一第叁是不錯想，第二第四是錯誤想，此中等起差別，如作是念：唯殺天授，及起加行誤殺祠授，無根本罪。故于此中須不錯想。若其等起總轉，念加行時，任誰均殺，則不需不錯想。如是理趣，于余九種，亦隨所應，應當了知。煩惱者，叁毒隨一，等起者，謂欲殺害，加行者，謂自或他，二種能作者。加行體性者，謂器械，毒物，明咒等門隨一。究竟者，即由加行之緣促爾時死，或余時死。
不與取事者，謂爲他所有任何財物，從叁意樂，而生想及煩惱，如前所說。等起者，雖未承諾，令離他欲，加行中能加行者如前，加行體性者，無任力奪巧取皆同，此複若于負債，或所信托，以欺及詐不與而取，或爲自義，或爲他利，損害他等，均不與取。究竟者，生起得心。此複若是誨偷令盜，此心生起即可，譬如遣使殺人，死時自雖不知，其教殺者，生根本罪。
邪行事者，略有四種，初不應行者，謂于毋等及毋所監護一切婦女，以及一切男性黃門或出家女，非支者，謂除産門所有余分。非處者，謂鄰近師長住所及佛塔處，非時者，謂若妊娘及齋戒期。從叁意樂而生想者，攝分中說，于彼彼想，是須無誤，律藏中說，非梵行勝時，說想錯或不錯均同，俱舍釋說：作自妻想，趣入他妻，不成業道。若于他妻，作他姜想，而趣行者，成不成罪，有二種說。煩惱者，叁毒隨一。等起者，謂愛欲不淨行。加行者，謂致力其事。究竟者，謂兩相交會。
妄語事者，又分二種：初能诠事，謂見聞覺知，及與此相違四種。次所了境，謂了他義。從叁意樂，而生想者，謂于見者變爲不見等。煩惱者，謂叁毒。等起者，謂變想說欲。加行者，謂或言說默然，或變身相。此複所爲，不論自利利他，所說均同。
此中所說，妄諸離間及粗惡語，雖教他說，叁亦成業，俱舍本釋，謂語四業，教他亦成。律藏中說，此等究竟犯時，要須自說。究竟者，謂他了知。他若不了，俱舍釋說，僅成绮語。離間粗惡，亦皆相同。離間語事者，謂于有情和及不和，意樂生想，及煩惱等如前所說，等起者，和順有情起乖離欲，不和有情樂不合欲，加行者，不論真不真語，不論所說美不美妙，不論爲自爲他一切所說。究竟者，謂了解所說離語。
粗惡語事者，謂令有情遍引意惱，意樂想惱如前，等起者，謂粗惡語欲，加行者，不論真僞，或種性過，身過，戒過，現行諸過，說非愛語。究竟者，謂所說境解所說義。
绮語事者，謂引發無義利事。意樂中想者，雖僅說如于彼彼想，然此即是于其所欲說義彼想而說，此亦不須能解境故，煩惱者，叁毒隨一，等起者，謂說不乘語欲，加行者，勤說绮語，究竟者，謂已說绮語。
貪欲事者，謂他財物。意樂中想者，謂于彼彼事，而起是想。煩惱者，叁毒隨一。等起者，謂屬我欲，加行者，謂正致力所思之事。究竟者，謂思財等願其屬我。
嗔恚心事者，想及煩惱如粗惡語，等起者，打殺等欲，如由他緣，或自任運，思念若殺若縛，等等衰損。加行者，即于所思而起正作，究竟者，謂于打等作業已作。
邪見事者，謂實有義，意樂中想者，謂于所謗義，作谛實想，煩惱者，叁毒隨一，等起者，謂損滅欲，加行者，謂于所思正發加行。此複有四：初謗因者，謂無善惡行爲，次謗果者，謂無彼二異熟。叁誹謗作用又有叁種，謂謗播種保持作用，如雲：無播種父，亦無攝持母。誹謗往來作用，謂無前世而來今世，亦無今世，而往後世。誹謗受生作用者，謂無化生有情。誹謗實有事者，謂無阿羅漢等，究竟者，誹謗已成，此等意所思維，僅是業耳，非是業道。身語所有七支，是業，亦是業道。思行處故。貪等叁種是業道非業。
寅二 輕重差別分二： 卯一 十業道輕重， 卯二 略說有力業門。 今初。
本地分說，重理六相，加行故者，謂由猛利叁毒，或無彼叁所起諸業。串習故者，謂經長時習近，並經多次所作善惡二業。自性故者，謂身語七支，前前重于後後，意分叁支，後後重于前前。事故者，謂于叁寶及上師等，所作損益。偏重相違一類故者，謂直至命存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法，遣除相違一類故者，謂永斷不善，所有善業，離欲清淨。親友書亦雲：常時耽著無對治，從恩德事所起業，是五重大善不善。故當精進修善行。此複叁寶等爲具德事，父母等爲有恩事，二開爲五。
卯二 略說有力業門分四： 辰一 由福田門故力大， 辰二 由所依門故力大， 辰叁 由事物門故力大， 辰四 由意樂門故力大。 今初。
謂于叁寶上師，以及等同上師父母等所，雖無猛利意念，略作損益，亦能得大福德及大罪故。此複猶如念住經雲：若不與取叁寶財物，雖極少分，仍然奉還，盜佛法者可得清淨，盜僧伽者，乃至未受不得清淨，此複若盜食物，當墮大有情地獄，若非食物，則當生于無間近邊極黑暗處。又諸菩薩，善不善田，極具威力，能入當生信力契印經雲：或有人焉因忿恚故，禁锢十方一切有情于黑暗獄，所生無量大罪，不如因忿恚故，背菩薩坐，說不正視此不堪者。又如焚毀恒河沙數無量佛塔，不如于一菩薩生嗔恚心，起損害心，說惡名稱。能入定契印經雲：如是剜取十方有情眼目，而由慈心令複生長，及將前說一切有…
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