..續本文上一頁情，放出牢獄，令受轉輪王樂或梵天樂，如是若于已得勝解，菩薩淨信正視，及由淨信樂欲正視，稱揚贊歎，當能生起無量大福。究竟寂靜定相神變經亦雲：如是殺害南贍部洲一切有情，或盡奪劫一切財産，所生無量衆罪，不如于菩薩善行而作障難，下至一搏食，施于旁生。故于是處，應極防護。
辰二 由所依門故力大。
譬如鐵丸，小亦沈底，鐵製器皿，大亦上浮，故說智不智者所作罪惡而有輕重。此複能悔前失，防護後過，不隱罪惡，勤修善法，對治諸惡，此于智者，故說爲輕，若不修此，妄矜爲智，由輕懱門，知而故犯，故說爲重。寶蘊經雲：叁千大千世界所有一切有情皆入大乘，具輪王位，各以燈器，量等大海，炬如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，以小燈盞，塗以油脂，供養塔前，所得福德百分之一。此謂意樂福田無別，然就事物，差異極大，故所依力極爲相顯。由是道理，有無律儀二種，從有者中，又有具一具二具叁之身，于修道時，顯然後後勝于前前。如諸在家修施等時，具足齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，極爲明顯。犯戒製罰戒經說，或有一人，具十不善，常時無間乃至百年，造集罪業，如是比丘，毀犯淨戒，仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多，亦是由其所依門中，罪惡力大。分辨阿舍亦雲：甯吞鐵熱丸，猛焰極可畏，不以犯戒身，受用國人食，通說犯戒及于學處馳散，敦巴大師亦雲：若以經說所依罪惡衡之，十種不善，是罪較小，例證甚多。
辰叁 由事物門故力大。
施有情中正法佛施，供養佛中正行供養，較諸財施，財物供養，最爲超勝，此是一例，余皆應知。
辰四 由意樂門故力大。
寶藏經雲：若有叁千大千世界一切有情，各建佛塔，量等須彌，于此諸塔，複經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養，如是菩薩，不離一切智心，僅獻一花，其福極多。是故所得勝劣，及緣自他義利等意樂差別，此複應知，或由勢力強弱，或由時間長短等門。如于罪行。若煩惱心，猛利恒長，其力則大，其中又以嗔恚力大。入行論雲：千劫所集施，供養如來等，此一切善行，一嗔能摧毀。此複若嗔同梵行者，及嗔菩薩，較前尤重。叁摩地王經雲：若是彼此互嗔恚，非是多聞戒能救，既非靜慮非蘭若，亦非供佛施能救。
寅叁 彼等之果分叁： 卯一 異熟果， 卯二 等流果， 卯叁 主宰或自在果。 今初。
謂十業道，一一皆依事及叁毒上中下品，而有叁叁。本地分說：此中上品殺生等十，感生地獄，中品一一感生餓鬼，下品一一感生旁生。十地經說中下二果，與此相違。
卯二 等流果。
謂出惡趣，生于人間，如其次第：壽命短促貧窮匮乏，妻不貞良，多遭毀謗，親友乖離，聞粗惡聲，言不威肅，及貪嗔癡，上品猛利。
卯叁 主宰或自在果。
謂由殺生，能感外器世間飲食藥果等事勢力微劣。由不與取，果多枯萎，或雨過多，或種多果少。由樂邪行，身多便穢，奇臭垢泥，衆多不樂。由說妄語，□作行舟，終不完滿。由離間語，所生處所，丘陵起伏，險峻難行。由粗惡語，所生處所，樹多枯禿，刺石沙礫，由說绮語，所植果木不結果實，或非時結實。由貪欲心，一切圓滿，日耗月損。由嗔恚心，疫疠災橫，驚怖騷擾，兵燹戰爭。由邪惡見，于器世間，所有勝妙根源悉皆隱沒。
醜二 示白業果分二： 寅一 白業， 寅二 果。 今初。
本地分說，謂于殺生，不與取，欲邪行等叁，知其過患善心相屬，所有于彼正起防護加行，以及防護究竟一切身業。語四意叁，亦皆如是，其中差別，如雲語業，及雲意業。事及意樂，加行究竟，如理配合。其中如就遠離殺生業道言之：事者，謂他有情，意樂者，謂見過患，起遠離欲。加行者：謂正起防護殺行。究竟者，謂正防護圓滿身業：由是道理，余亦應知。
寅二 果。
謂由下中上品善業，感生人及欲天，或生上二界天。次等流果及主宰果，遮止不善，如理應知。
醜叁 業余差別。
引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。能滿之中，則無決定，雖生樂趣亦有斷支，諸根不全，顔貌醜陋，短壽多病，資財匮乏等，是不善作。生于旁生及餓鬼中亦有富樂圓滿，是善所作。如是于能引善所引中有由能滿善所圓滿，及由不善所圓滿二類。于能引不善引中，亦有能滿不善所圓滿，及由善所圓滿二類。故成四句。次定不定受業中，定受者，謂若思已作及增長，不定受者，謂若思已，作而不增，其中作及增長之差別者：謂若正思，或思維己身語等起是謂作業。凡非夢中所作等十，是謂增長。凡是夢中所作等十，是不增長。決定受中，依受果時，又分叁種：初現法受者，謂即其生，受彼業果。順生受者，謂第叁世，當受其果。順後受者，謂于叁世以後當受。
壬二 別思業果。
謂遠離十種不善，雖能獲得善妙所依，然若成一圓具德相能修一切種智勝所依者，則修道進程，非余可比，故當成辦如此所依。
此中 分二： 癸一 異熟功德及作業， 癸二異熟之因。 今初。
異熟之因分八：初壽量圓滿者，謂宿能引所引長壽，如其所引久住。此以義利自他爲首，能于長時，積集多善。二容貌圓滿者，謂由形色顯色善妙，諸根全具，橫豎相稱，大衆乍見即善，鹹共歸仰，聽信其言。叁種姓圓滿者，謂能生于世所敬仰高貴種族，凡所教谕，無違成辦。四自在圓滿者，謂有財勢，廣大親朋，並大僚屬，此是施攝有情，令其成熟。五言語高貴者，謂其身語于他無欺，于諸有情，堪爲信委此是愛語利行同事，攝受有情，令其成熟，六勢大名揚者，謂于惠施，具足精進等德，故爲大衆所供奉處。此亦由于支助一切事業，爲報恩故，願速受教。七丈夫性者，謂具男根。有此可爲一切勝功德器，欲樂勤奮，堪爲智慧廣博之器，衆中無畏，可與一切有情同伴，或居隱處，均無嫌礙。八具足大力者，謂由宿業力，衰損微弱全無病痛，于現法緣起大歡喜。此于自他義利，均無厭倦，勇猛堅固，能起慧力，由慧力故速得神通。
癸二 異熟之因。
異熟因分八：初者謂于有情不加傷害及正依止不害意樂。又雲：放舍將殺生，如是長其命，遮止害衆生，則當得長壽，承事諸病人，遍施諸藥物，不以杖等傷，有情故無病。二者，謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物。又雲：依止無嗔恚，施莊嚴妙色，說無嫉妒果，當感妙同分。第叁謂摧伏我慢，于他及上師等，恭敬如仆。第四謂于乞求衣食等物，悉皆施與，設未乞求亦予利益，又于苦惱及功德田，乏資具所，前往施供。等五謂修遠離語四不善。第六謂發宏願于自身中攝持當來種種功德，供養叁寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及上師等。第七謂樂丈夫功德，厭離女身，見其過患，遮止樂女身欲是能斷失男根，應能脫免。第八謂他不能作，自當代作。若共能作，則當伴助，惠施飲食。如是八因，若具叁因，能感最勝諸異熟果。于其叁因，心清淨中，自觀待二，謂修彼因所有衆善，將以回向無上菩提，不希異熟。從至深心。修習彼因，勢力猛利。他觀待二，謂見同法，上中下座，遠離嫉妒比較輕侮，而修隨喜，設若不能如此而修，亦應日日多次觀擇所應作事。加行清淨中，自觀待者，謂于長時無間猛利，他觀待者，謂未受行，贊美令受，已受行者，贊美令喜，恒無間作，永不棄舍，田清淨者，即由彼二意樂加行，能給衆多妙果，如同田刹。
壬叁 既思維已，當行當遮理趣分二： 癸一 總說， 癸二 別說由四力修理。 今初。
如入行論雲：苦從不善生，如何定得脫，我晝夜恒時，理應思惟此。又雲：能仁說勝解，一切善品本，又此叁根本，常修異熟果。既了黑白業果，則當數數修習，以此非是肉眼可見，極難獲得定解故。又如叁摩地王經雲：星月可墜落，山城可毀壞，空間可變遷，佛不說虛語。故于如來語，應修殷重，若未于此獲得真實定解，任于何法，總不能得尊勝所喜勝解。有一類師，謂于空性，已得決定，然于業果尚無定信，如此輕率，所謂已達空性，實乃顛倒。若解空性者，先了即是緣起之理，是于業果生起定解爲助伴故。即彼經雲：一切法空如水月，如幻如泡陽焰電，有情死後往他世，若意生身不可得，所作衆業不失壞，如其黑白果成熟，如此理趣最善妙，微細難知佛行境。是故應于二業因果生起定解，一切晝夜，觀察叁門，而斷惡趣，若不先能善巧因果差別，或些微了知，任將叁門放逸而轉，此是洞開惡趣之門，海龍王請問經雲：龍王，諸菩薩由一種法能斷生于惡趣顛倒墮落，一法雲何，謂如是觀，如是念雲：我是如何度諸晝夜，于諸善法觀察思擇，如是思已，遮止罪行之理者，如谛者品雲：大王汝莫殺生靈，一切衆生極愛命，由是起護長壽欲，意中永不思殺生，謂于十種不善一切等起惡行縱能微少，亦不現行，應多修習防護自心。康絨巴謂頗窘瓦雲：善知識說唯有業果，最爲緊要。目前講說聽聞修習，若不以爲重者，我意唯此是難受持。頗窘瓦亦雲：實爾實爾。敦巴大師亦雲：覺喎瓦，心莫闊大，此緣起微細。
癸二 別說由四力修理。
如是雖是勵力不染罪行，然由放逸及衆多煩惱增上力故，設有所犯，不可不思處置，須勵力修大悲大師所說還出方便。此複墮罪還出理者，應如叁種律儀分別所說，諸罪還出者，應由四力。此中初破壞現行力者，謂從無始所作不善多起追悔，生起此者，須修生異熟等叁果道理，修時，應由勝金光明忏及卅五佛忏二種悔除。第二對治現行力中分六：一依止甚深經者，謂受持讀誦般若經等文句，二勝解空性者，謂趣入無我光明法性極深忍可本來清淨，叁依念誦者，謂如儀軌念誦百字咒等殊勝陀羅尼。妙臂請問經雲：幹季猛火所焚燒，任運能燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進焰燒諸惡。猶如炎日照雪山，不堪熱炙而消溶，若以戒日念誦光，火照罪雪亦溶盡。如黑暗中燃燈光，能除黑暗盡無余，千世所集諸罪暗，以念誦燈能速除。此複直至…
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