..續本文上一頁未能清淨罪相之前，均當念誦。所謂相者，准提陀羅尼說：若于夢中夢吐惡食，飲乳酪等，及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，及見水牛，製伏黑人，見比丘僧尼，見樹流乳，大象牛王，山獅子座，妙宮飾上，聽聞正法。四依形像者，謂于世尊，已得堅信，塑形造像。五依供養者，謂于佛前，及佛塔廟，設種種供。六依名號者，謂聽聞受持佛菩薩名號。此等唯是集學論中已宣說者，余說亦多。第叁遮止罪惡力者，謂正防護十種不善，日藏經說：由此能摧所作，一切自作教他，見作隨喜，殺生等門。叁門業障，諸煩惱障及正法障，毗奈耶廣釋中說：若無誠意防護之心，所作悔罪，唯成空言，阿含中于此密意問雲，後防護耶，故防護心，後不更作，至爲切要。能生此心，仍賴初力。第四依力者，謂修皈依及菩提心，此中總之世尊爲初發業者，說有種種淨罪之門，然具四力，即是圓滿一切對治。所謂淨罪之理者，謂諸能感惡趣極大苦因，或令變爲能感微少苦因，或雖生惡趣不受惡趣諸苦，或于現身稍受頭痛，即得清淨，如是諸應長時受者，變爲短期，或全不受。此複是由淨修之人力之大小，四力對治圓不圓具，勢力猛弱時間長短等門，故無定准。諸契經及律藏中均說，諸業雖經百劫不失壞，意謂未修四力對治，若以所說而以四力修對治者，雖順定受，亦說能淨。般若八千頌釋亦如是說。如是由悔及防護等，破壞能發異熟功能者，雖遇他緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見嗔恚，摧毀善根，亦複如是。此是因明熾燃論所說。又由悔護清淨無余，然從最初無有罪染之淨及從忏悔清淨之二，有大差異，譬如菩薩地中，所說犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然于此生，決定不能獲得初地。攝研磨經中才說，此經中說，由謗法罪，設七年中，一日叁時，忏悔其罪而致清淨，然如何速，總須十劫，始能得忍。由是無余清淨義者，是說無余毀壞當感不悅意果，起道證等，極爲遙遠，故應勵力最初不犯。是故聖者，于微少罪，雖爲命故，亦不違犯。若忏悔淨與初無犯兩無差別者，是己無須如是行矣。即如世間所見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。
己二 生此意念之量。
謂既真實希求現世爲先，所謂希求後世，唯虛言耳。應換其位，先以希求後世爲主，而以希求現世爲副，則正生起。然須令堅固，雖已生起，仍須勵力修習。
己叁 遣除此中邪執。
謂有一類，因爲經中有說，于輪回中所有一切圓滿，悉應背棄。因是而作是念：身及受用等，所有善趣圓滿，既是輪回，而于此等發起希求，是不應理。應知所求略有二種：謂所暫求現世，及所希求究竟義利。輪回之中身等圓滿，即是求解脫者，亦須暫求，以由展轉受生，最後當得決定勝故。並非所有受用眷屬圓滿，善趣身事，皆是輪回所攝，以其身等圓滿究竟，即佛色身，圓滿佛刹，佛眷屬故。故莊嚴經論于此密意說雲：由前四度，成辦色身受用眷屬圓滿之善趣身，又多教典，說由此等成色身故。
(以上菩提道次第共下士道經)
菩提道次第略論卷叁 共中士道
如是隨念當死，及思死後當墮惡趣之理，能令其心不耽現世，而于後世善趣生起希求。次由共皈依門及由定解黑白業果勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位，然不以此便爲滿足，從所發起共下士意樂，更令引生厭舍一切生死輪回共中士意樂，依此因緣，發菩提心，引入上士，故于此中須先修習共中士意樂。即是雖得人天勝位，然仍未出行苦，苦即于此執爲樂性，實爲顛倒，故于真實全無安樂，其後定當墮諸惡趣，惡邊際故。
戊二 共中士道次修心分四： 己一 正修意樂， 己二 生起意樂之量 己叁 遣除此中邪執， 已四 抉擇能趣解脫道之自性 初中分二： 庚一 明求解脫之心， 庚二 生此方便。 今初。
言解脫者，謂脫纏縛，此複業及煩惱，是能纏縛而致生死，即由此二增上力故，若依界判，欲等叁界，以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四。如是結蘊相續，即是能縛之體性。從此得脫，名曰解脫。欲求得此，即是希求解脫之心。
庚二 生此方便。
譬如欲得止息幹渴之苦，是由渴逼，見水愛欲，如是欲得息滅諸取蘊苦而得解脫，亦由觀見取蘊苦性，所有過患，故若未修叁有過患于彼未起欲舍之心，則于苦滅，不起欲得。四百論雲：凡于此無厭，彼豈敬寂靜。
此中分二： 辛一 思維苦谛生死過患 辛二 思維集谛流轉次第。 初又分二： 壬一 顯示四谛先說苦谛之意趣， 壬二 正修苦谛。 今初。
集谛爲因，苦谛是彼之果，故集在先，苦是在後。何故薄伽梵不順彼之次第，而作是說，諸苾刍！此是苦聖谛，此是集聖谛耶？大師于此不順因果次第而宣說者，是有極大修持扼要，故無過失。此複雲何，謂所化者，若于生死會未生起無倒希求解脫之心，澈底斷絕，如何能導令其解脫，以諸所化，久爲無明闇障所覆，于諸苦性生死圓滿，孰爲安樂，顛倒欺诳。如四百論雲：此大苦海中，無有岸邊際，愚夫沈此中，雲何不生畏。此中正說是苦非樂，說多苦相，令起厭離，是故先說苦谛。此後自見墮于苦海，欲求出離，便見其苦必須滅除。又複了知不滅其因苦終不滅，便思其因是如何者，由是便能了知集谛，是故苦後而說集谛。次知生死等苦，皆由有漏業生，其業又由煩惱而生，煩惱根本是爲我執。因而了知集谛，若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故于集後，宣說滅谛。若爾，開示苦谛之後，即于解脫發生希求，苦谛之後，應說滅谛？答雲無過，爾時雖有欲解脫心，欣得息滅衆苦之滅，然猶未明衆苦之因，未見其因，定能滅止，故于解脫，不能定執爲所應得，如是若執定當證滅，定當解脫，便念何爲趣入解脫道，趣向道谛，是故道谛最後宣說。如是四谛，大小乘中皆數宣說，是爲如來總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處，故修解脫極爲切要，亦是修行大嗢陀南。故須如是次第引導學者，若未真實思惟苦谛，厭舍生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集谛，若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭，未見鹄的，是即斷截正道扼要，遂于非脫叁有之道妄執爲是，勞而無果，若未能知應斷之苦集，則亦不明息苦之解脫，故欲求解脫亦唯增上慢耳。
壬二 正修苦谛分二： 癸一 思維生死總苦， 癸二 思維別苦。 初中分二： 子一 思維八苦， 子二 思維六苦。 今初。
修共中士一切所緣法類，此亦應當修習共下士時所說共法，所有不共修事。若有慧力，亦如所書皆當修習，若是慧力劣弱，可暫舍置所引教文，唯修應時義體，此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣非余善不善無記等上，均不馳散，心于所緣，遮止掉等，亦不任隨惛睡沈沒增上而轉，時令其識極爲明淨漸次修習。入行論雲：雖長時修習，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利，此說一切散亂善行，果微少故。大乘修信經亦雲：善男子，由此種種，信解如是諸菩薩等之大乘道，如其所應，大乘所生，當知一切皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。此中不散亂心者，謂除所緣善法，不向他馳，法及義者謂句及義，正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。故說成辦叁乘一切功德，皆須二事，一自心除善所緣，不向外馳，正住專一而住真奢摩他或其隨順。二善觀察善所緣境如所有性盡所有性正毗缽舍那或其隨順，如是如解深密經雲：慈氏，若諸聲聞或諸菩薩或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毗缽舍那所得之果。此中若無真實止觀及隨順二種，則所得叁乘一切功德，是正止觀之果，應非決定。如是八苦之中第一思維生苦分五：衆苦相隨故生爲苦者，謂有情地獄及諸一向苦逼餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類，于初生時，便有甚多猛利苦受相隨而生。惡取所隨故生爲苦者，謂生住增長煩惱種子隨逐流轉，不能堪能安住善事，更不如其所願自在而轉。衆苦所依故生爲苦者，謂既受生叁界，由是便能增長老病死等苦。煩惱所依故生爲苦者，謂既受生死，便于貪嗔癡等境，發生叁毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住。謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。不隨所欲，離別法性，故生是苦者，謂不超出一切生中最後邊際，此非所欲，複須唯令受苦，故應數數思維。第二思維老苦分五：容顔衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板皺紋滿覆，青春消逝，更非可愛。氣力衰退者：謂坐下如袋斷索，起身如用力拔樹，語言遲鈍，行動緩慢等。諸根衰退者，謂眼不能明見色等，忘念增盛，記憶力減。受用境界衰退者，謂飲食等難以消化，于他欲塵，不能受用。壽命消失苦者，多分壽盡，趣于死亡，故當數數思維此等。
第叁思維病苦分五：身性變壞者，謂形容消瘦，皮膚枯槁等。憂苦增長多住憂苦者，謂身中水等諸界分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。不能受用悅意境界者，謂若有說諸可意境，于病有害，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。諸非可愛境界受用，雖非所欲亦須強受者，謂藥及飲食等，雖非愛樂，須強飲用，如是火災刀割等粗重苦行，皆須依止。速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當于此等審慎思維。
第四思維死苦分五：謂舍離圓滿可愛財位，舍離圓滿可愛親族，舍離圓滿可愛朋友，舍雒圓滿可愛身體，死時當受猛利苦惱。乃至意未厭此諸苦，當數思惟。前四說爲苦理者，由見將舍此四圓滿而起苦惱。
第五思維怨憎會苦分五：謂怨敵相遇心生憂苦。畏其製罰裁決，畏其責罵，畏苦惱死，畏違正法，憂懼死後當墮惡趣，當思此等。
第六思維愛別離苦分五：謂離最親愛等，心生憂苦，語現悲歎，身起損惱，又以念彼功德，思戀增盛，意生熱惱。應有受用而不齊全，當思此等。
第七思維求不得苦分五：如愛別離，求不得者，謂雖耕種，不得秋實，雖營商業，不獲利潤，凡于所求，雖經努力，終不能得，灰心憂苦。
第…
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