..續本文上一頁八思維宣說五種取蘊總爲苦義分五：謂是當成衆苦之器，及依已成衆苦之器，是苦之器，是壞苦器是行苦器，應當數數思維此等。此中初者，謂依受此取蘊，能引來生以後衆苦。二者，謂依已成之蘊，爲老病等之所依止。叁四者，謂依二苦粗重隨逐能生彼二。五者，謂初成取蘊，即便生爲行蘊自性，以一切行爲前業惑自在轉故，是行苦故。若于生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則無由生起真實求解脫心，于有情漂流生死，亦無方便能起大悲，故不論趣入大小何乘，此種意念極爲切要。
子二 思維六苦
如親友書雲：謂無定過患，無飽足過患，數數舍身過患，數數結生過患，數數高下過患，無伴過患等六。如是亦可總攝爲叁，謂生死中，無信托處，任受何樂，無有飽足邊際，無始而轉。初中有四：一于所得身，不得保信者，謂數數舍身。二所作損益不可保信者，謂父子更易，親仇變幻等等無定。叁所得圓滿不可保信者，謂高下變易。四友伴不可保信者，謂無伴獨住。
第叁者，謂數數結生，展轉受生不見邊際，故應如是數數思維。
複次貪增廣故現前樂受，多是于苦漸息滅位，妄起樂覺，全無未作觀待除苦，所顯自性真樂。譬如競走爲苦，略爲住息，遂生樂覺，現見此是先前久苦，苦漸滅時，樂漸次起，故非自性是樂。又太久坐，亦複如前，生起苦故。若其自性是爲樂因，應如苦因隨其習近其苦漸增，如是習近行住坐臥飲食晴陰等，亦應隨其幾久習近，便有如許安樂生起。然見太久唯生苦故。此是入胎經及四百論本釋所說。
癸二 思維別苦分四： 子一 思維叁惡趣苦， 子二 思維人間苦， 子叁 思維非天苦， 子四 思維天苦。 今初。
初者已如前說。
子二、思維人間苦。
謂饑渴寒熱不可愛觸，貪求勞苦，複有生老病死等七，如前當知。如資糧集雲：所有惡趣苦，人中亦現有，苦逼同地獄，貧如閻羅界，此間旁生苦，勢強淩弱小，欺壓並殘害，相續如瀑流。四百論亦雲勝者意中苦，庸流身苦生，二苦日日中，能壞此世間。
子叁 思維非天苦。
謂非天不能忍受諸天富樂，因嫉而惱，由是與天戰爭，受割裂等傷身衆苦，此等雖具智慧，然由異熟障故，不堪爲見谛之身。
子四 思維天苦分二： 醜一 欲天苦 醜二 上界天苦 初中分叁： 寅一 死後當墮苦， 寅二 骛駭苦， 寅叁 斬裂殺害苦。 今初。
初又分二，死殁苦，墮下界苦，謂臨殁時，以與往昔所受天樂相較，五種死相現前，所起痛吉，尤重于彼。五死相者：身色不可愛，不樂本座，華鬘萎謝，衣服垢染，身中出汗。第二如親友書雲：天世壽盡而死殁，若無少許善能余，則無自在墮旁生，地獄餓鬼任何處。
寅二 驚駭苦。
謂有具足廣大褔蘊及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見己恐怖，因此受大憂苦。
寅叁 斬裂殺害苦。
謂天與非天戰爭之時，感受斬裂支節，身受殺害之苦，若斷其頭，即便死殁，支節斷裂，續生如故，驅擯者，謂有強力諸天，若屬忿怒，力弱天子，便被逐出自宮。
醜二 上界天苦。
上界二天，雖無此等諸苦，然煩惱隨逐，有種種障，或死或住，均無自在，故亦爲惡取所苦。又如資糧集雲：凡色無色天，超越于苦苦，禅定樂爲性，住劫不動搖，然非畢竟脫，從彼仍當墮，似已得超越，惡趣苦瀑流，勵力難久住，等同空飛鳥，如重力射箭，雖射而不遠，如久燃燈等，刹那刹那滅，所謂諸行苦，自然極侵惱。
辛二 思維集谛流轉次第分叁： 壬一煩惱生起理趣 壬二 聚集彼業理趣， 壬叁 死殁及結生之理。 今初。
能成生死之因，雖須業惑二種，然以煩惱爲主，若無煩惱，雖有前所集業，漫無數量，猶如種子，若無水及土等，不能發芽。如是諸業，缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。若有煩惱，縱無宿業，無間新集取後有故。如是亦如量釋論雲：超越諸有愛，非余業能引，俱有緣盡故，又雲：若有愛，仍當出生故，是故宣示煩惱對治，極爲重要，此複依于了知煩惱則于煩惱，當能善巧。
此中分叁： 癸一 正明煩惱， 癸二 如何生起次第， 癸叁 煩惱過, 患。 今初。
初又分十：貪者謂從攀緣內外可愛境相，隨逐耽著，如油漬布難以洗滌，此亦耽著自所緣境，處者，與彼所緣，難以分離。嗔者，謂緣諸有情，及刀槍劍刺等苦具，遍起恚惱，發粗猛心，于彼諸境，思作損害。我慢者，謂依壞見，攀緣內外高下好惡，令心高舉，高相隨轉。無明者，謂于四谛，業果，叁寶自性，心不明了，染汙無知。疑者，謂緣谛等叁法，念其有耶無耶？是耶非耶？壞聚見者，謂緣取蘊，計我我所，我我所見，染慧爲怪。此中壞是無常，聚是衆多，爲欲顯此所見之事，唯是無常。衆多之法全無常一補特伽羅，故立名壞聚見。邊執見者，謂緣壞見所執之我，計爲常有，或執斷滅，從此死沒，無再結生，染慧爲性。見取者，謂依壞見邊見，邪見叁者隨一，因是所生見者之蘊，執爲最勝，染慧爲性。戒禁取者，謂依惡戒，舍戒，及諸行狀，軌則，身語隨轉，所有邪禁，及緣彼等所生之蘊，見爲能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧爲性。邪見者，謂計無前後世及業果等之損減執。或計自在神我等爲衆生因之增益執，染慧爲性。以上十煩惱是隨大小各派共許而出。若依中觀辯成派所許，下當解釋。
癸二 如何生起次第。
若許懷見與無明相異者，譬如麻繩，在幽闇處，于繩實體不能明了，于彼遂起執蛇之想。如是障蔽明見蘊體，由無明闇，誤蘊爲我。是故從此生起其他煩惱。若于彼二許爲一者，即此壞見即爲煩惱根本。此複由其壞見執爲我己，遂即分判自他差別，如是分己，貪著自黨，嗔恚他黨，緣我複生高舉，執我常斷，于我見等，及彼相連所有惡行，執爲最勝。如是便于開示無我之大師所示業果四谛叁寶等，執爲無有，邪見倒計，或起疑慮，如是有無，是耶非耶。量釋論雲；有我故知他，執二故起嗔，與此等系屬，生一切過患。
癸叁 煩惱過患。
如莊嚴經論雲：煩惱能摧自，摧戒摧有情，衰損並低劣，護法大師呵，爭執惡名聲，當生無暇處，得失所損惱，意中獲大苦。入行論亦雲：嗔愛等怨敵，全無手足形，非智亦非勇，如何驅役我，歡樂住我心，于我作損害，忍此而不恚，非忍處應呵，設天非天等，全與我作敵，彼不能引我，入無間火中。大力煩惱敵，須彌若相遇，灰塵且無剩，能刹那擲我，隨我煩惱敵，久遠無終始，他敵均不能，至如是久遠，若隨順承事，悉爲作利樂，若親諸煩惱，當得大惱損。故當思維所緣過患。又如寂靜師雲：斷除煩惱，須知煩惱過患，體相，對治，生因，既知過患，知爲過失，計爲仇敵，若不了知過患，則不知爲大敵，故應如莊嚴經論及入行論所說思惟。又了知煩惱相者，當聽阿毗達磨，並聞五蘊差別論，由知根本及隨煩惱，不論貪嗔等，若于自續生起，便能認識，此即是彼，他今生起，與煩惱鬥，故須如是了知。
壬二 聚集彼業理趣分二 癸一 正明所集之業 癸二 如何集積之理。 今初。
思業者，謂令自相應心，于境轉動，策役其心之心所意業。思己業者，即由彼思發起身語之業。均表無表爲性，毗婆沙師，許唯有色，世親菩薩破之，許身語表俱轉之思，故二種業，俱說爲思，此中不善業是非福業，福業者，謂欲界所攝善業，不動業者，謂色無色地所攝有漏善業。
癸二 如何集積之理。
謂既現證無我真實，雖有由業煩惱增上而轉，受生生死，然不新造能引之業，是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道世第一法以下一切異生。此複若彼所依，叁門作行殺等不善集非福業，若行舍施守護戒等欲界善法，是集福業，若修靜慮無色地攝奢摩他等，是集不動業。
壬叁 死殁及結生之理分五： 癸一 死緣， 癸二 死心， 癸叁 從何攝暖， 癸四 死後成辦中有理趣， 癸五 次于生有受生道理。 今初。
謂如宿業所引壽量，一切耗盡至期而死。福盡死者，謂無資具而死。未舍不平等死者，謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣，謂食無份量等。
癸二 死心。
謂行信等善心死及貪等不善心死，不論自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，善及不善現行于心。無記心死者，謂所行善不善，自不能憶，他不令憶。此中行善者，如從黑暗趣向光明。死時猶如夢中，見有種種可愛之色，安祥而逝。解肢節苦，極其輕微。行不善者，如從光明趣向黑暗，死時亦如夢中，見有種種不可愛相，生起猛利苦受。解肢節苦，極其猛利。又解肢節，除天及地獄，所余生處，一切均有。無記心者，謂如前說俱離苦樂又行善不善心二者，將命終時，昔于何者串習力強此心現前，余皆忘失。若于二事平等串習，先憶何法，便不退舍，不起余心。若細想行時，善不善心兩俱棄舍，住無記心。又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位，長夜所習，我愛現前己複由我愛增上力故，想我將死，便愛自身，此即能成中有之因。至于預流及斯沱含聖者，雖則仍有我愛現行，然由慧觀察故，製伏不起，譬如力士製伏弱者，不還勝者我愛不起。
癸叁 從何攝暖。
凡造不善，從上分舍，上分先冷乃至心口。造善業者，從下分舍下分先冷，二者俱從心處舍識。識最初托精血之中，即爲肉心，最後舍處即最初托。
癸四 死後成辦中有理趣。
如前所說，識從何舍，即于彼處，無間而成，死與中有，如秤低昂，又此中有，眼等根具，當生何趣，即彼身形，直至未受生中，眼無障隔猶如天眼，身無阻礙如具神通。此複中有是同類見及修所得天眼無過失見，能成何趣中有，次定不可轉趣余生，集論中說容有更改。造不善行所得中有，如黑羺光或陰暗夜，善行中有，如白衣光或月明夜，能見同類中有並見自他所當生處。入胎經雲：地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有形相如水，天人中有形如金色，色界中有其色鮮白。至于從無色沒生下二界則有中有，若從下二生無…
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