..續本文上一頁色界則無中有。經中又說，天中有頭向上，人中有橫行，諸作惡業中有，目向下視倒擲而行，此說叁惡趣亦複相同。中有壽量，若未得生緣極七日住，若得生緣則無固定，若仍未得則易其身，乃至七七以內而住，于此期內定得生緣，故于此後不複安住。如天中有七日死已或仍生爲天上中有，或轉生爲人等中有，此由他業轉變勢用，能轉中有諸種子故。余亦如是。
癸五 次于生有受生道理。
若是胎生，是于父母精血生顛倒見，爾時父母未行邪行，猶如幻現行使邪行便起貪愛，此是瑜伽師地論所說，俱舍釋論則說由見父母邪行。此複若當爲女，欲令母離，貪與父會若當生男，便欲父離，貪與母會，生此欲已，漸漸逼近，如是漸漸不見男女余分，唯見男女二根之相，因此發情，中有即沒遂結其生。此複父母貪愛俱極，最後各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳冷結，與此同時中有俱滅與滅同時，即由意識結生之力，有余微細諸根大種和合而生，及此隨順精血混合余根同分相應而生。爾時所住之識，若屬認可有第八識者，許爲阿賴耶識，諸不認可阿賴耶者，許爲意識結生相續。若于生處不樂趣赴，則必不往，若不往者定不應生。故既造集感生地獄業已，謂屠羊宰雞，或販豬等，諸非律儀中有，猶如夢中，于當生處見有羊等，由先串習歡樂趣赴。次由嗔念生處之色，中有遂滅，生有即起，如是于他地獄瘿鬼等，受生亦爾。若生旁生，餓鬼，人間，欲天，色天，便于生處，見己同類有情，生起歡樂。如是于彼起欣欲故，便往其所，嗔當生處，中有遂滅。生有續起。此乃瑜伽本地分所說。若非宰雞及販豬等不律儀者，生地獄理，與此相同。俱舍論雲：余求香宅舍，謂濕生求香，化生求舍，複如俱舍釋說，若是當生熱地獄者求熱，寒地獄者求涼，中有遂往。諸卵生者，說同胎生。
己二 生起意樂之量。
如是從苦集二谛之門，詳知生死因相，而欲棄舍，希求證得彼等寂滅，才生此念，雖是出離意樂，然僅爾許尚爲不足，當若誤入火宅，及陷牢獄，不愛其處，能生幾許欲脫之心，即當生起如此心量，次後更令漸次增長。又此意樂如夏日瓦雲：若僅口面粗率了知，如麥酒上所擲面粉，則于集谛生死之因，知不堪欲，亦僅如許。如是則于滅除苦集之滅，亦複同爾，故欲正修解脫道心，僅唯空言而已。既無從生起，于余有情漂流生死不忍之悲心。更不能生有大勢用策發心意無上真菩提心。故雲是大乘者，亦唯名目，故當數數修此。
己叁 遣除此中邪執。
若作是念：如是修習厭患生死，令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，于生死中不樂安住，故修厭患，僅是劣乘莊嚴，若是菩薩，不應修此，如秘密不可思議經所說：此是倒執經義，經說不應怖畏生死，其義非說，凡由業惑增上力故，漂流叁有生老病死，是等諸苦不應厭離。是說菩薩悲願力故，爲利有情，誓願受生，不應厭離。若由業惑增上漂流生死，衆苦逼迫尚不能辦自利，況雲利他，此是一切衰損之門，故修小乘道者，更應厭惡更應滅除，如由悲願增上，而于叁有受生，則應歡喜。如是仍如秘密不可思議經雲：諸菩薩爲欲成熟攝受有情，于生死中見大義利，並非于大涅槃。若不分別如前宣說，則此說法，若已有菩薩戒者，菩薩地說犯一惡作，是染違犯。若于生死心善出離，次見有情皆自親屬，爲利他故入叁有海，此是四百論密意，月稱論師在釋論中，甚多詳明。
己四 抉擇能趣解脫道之自性。
如前所說，修習叁有過患，則能生起猛利出離生死欲樂，因須滅除生死。
此中分叁： 庚一 以何等身滅除生死， 庚二 修何等道而能滅除。 庚叁 如何修學之理。 今初。
如親友書雲：隨生名八無暇過，離此等過得有暇，故當勵力斷生死。是須于既得暇滿時，斷除生死，既生無暇，無斷時故，如前已說。大瑜伽師雲：現是躍出畜道之時，布朵瓦亦雲：往昔既已漂流如是久遠，自未歸還，今亦不能自然歸還，故須滅除，滅除時者，亦是既得暇滿之時。此複居家修法，有多障緣，及多過惡，出家反是，斷生死身，出家爲勝。是故智者，應樂出家。勇猛長者請問經亦說：在求菩涯應如是願。此者主要是慕敬事圓滿。莊嚴經論亦雲：出家品類者，具無量功德，故能勝勤戒，在家之菩薩。如是非但修行解脫，出離生死贊歎出家，即由波羅密多乘及密咒乘修一切智，亦以出家身最爲第一。出家律儀即叁種律儀中別解脫戒，故當敬重經教根本別解脫戒。
庚二 修何等道而能滅除。
如親友書雲：或頭或衣忽然火，當應滅除彼等行，況所勵求無後有，更無余事勝過此。以戒以慧及靜慮，證得無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離四大種及日月。故應修學寶貴叁學之道。此中若導所喜中士夫道，亦須廣釋叁學引導理趣，然而止觀心慧二學生起理趣，于上士道時詳釋，今此當略宣說學戒之理，是中最初當數思維屍羅利益，令其至心增長歡喜。如親友書雲：戒是一切功德處，如動不動依于地。妙臂請問經雲：一切葉實依于地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌溉而生長，應如是思。既受守護，功德極大，受而不護，罪患亦多。如比丘珍愛經雲：或以戒爲樂，或以戒爲苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。又如文殊本續雲：壞戒而念誦，不獲勝成就。既無中悉地，亦無下悉地。能仁未會說，毀戒咒能成。非往涅槃城，境域及方所，于此愚惡人，咒何能得成，似此毀戒人，何能生善趣，天趣且不得，豈有勝妙樂，何況佛所說，能成諸密咒。故當數數思維毀戒過患。叁摩地王經雲：爲居家黑衣，我所說學處，爾時諸苾刍，此學處亦無。此謂爲近事說五種學處，圓滿守護，苾刍亦已不存，若于此時勤修學處，其果甚大，故應策勉。又此經雲：若經俱胝恒沙劫，淨心以諸妙飲食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛，若于正法極衰敗，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。
庚叁 如何修學之理。
四犯因中無知對治者，謂當聽聞了知學處。放逸對治者，謂于取舍所緣行相不忘憶念，及以正知率爾率爾觀察叁門了知轉趣，或善或惡，依自或法之力，羞恥作惡是謂知慚，恐他譏毀是謂知愧，及由怖畏惡行異熟，懷恐懼等。不敬對治者，謂于大師，及所製教，同梵行等應修恭敬。煩惱熾盛對治者：應觀自心，何煩惱盛，勵修對治，若不如是勤學，違越而許其罪輕微，于佛製教放縱而轉，當獲純苦。如阿含經雲：若于大師大悲教，起輕蔑心少違犯，當爲諸苦所自在，折籬失壞庵末園。現或有于五禁令，違犯而未受治罰，非理若違能仁教，如醫缽龍墮旁生。故當勵力莫爲罪染，設若已染，切莫無所顧慮，當如佛說還出罪犯勵力悔除。若其別解脫律儀，以如是道理守護，密咒亦然。如妙臂請問經雲：佛自所說別解脫，淨戒調伏盡無余。居家咒師除形軌，余等一切應當學。此說雖是居家咒師，除出家相別，羯摩軌則，少分遮罪，尚須如毗奈耶所說而行，況出家咒師也哉。康壟巴亦雲：若年饑荒，糧爲最要，如是一切均系于戒，當勤學此。又戒淨不思業果不成。故思業果是真教授，夏日瓦亦雲：總禍福生起，均依于法，其中若依毗奈耶所說，如實誓受內心清淨，堪能觀察，心意安泰，邊際善妙。敦巴格西雲：有一類人依律毀咒，依咒毀律，實則戒爲咒伴，咒爲戒伴。唯我上師教授包攝無余。阿底沙尊者亦雲：我天竺國，凡遇要事或突發事，邀集受持叁藏法師問叁藏中未曾遮耶，此與叁藏不相違耶，既抉擇已，于是遵行。我迦濕彌羅諸師，則于其上複問，菩薩行中未曾遮耶，不相違耶，凡事均以依止律儀爲本。
菩提道次第略論卷四 共上士道
如是長時修習種種生死過患，見一切有如同火坑，欲得解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學叁學道，能證解脫，脫離生死。又此解脫，非如善趣，可再退失，然所斷過及所證得僅是一分，自利尚且不滿，由此利他亦唯少分，最後世尊勸發當趣大乘，故具慧者，理從最初即入大乘。如攝大乘論雲：二乘畢竟當舍棄，無力成辦世間利，應趣佛乘悲所示，一味利他爲自性。當知此中士夫安樂，士夫威德，士夫勝力，謂能荷負利他重擔，唯緣自利，共旁生故，故諸大士本性，謂專一趣注行利他樂。弟子書雲：饑極撮草畜亦食，渴極獲水歡暢飲，凡是士夫勤利他，安樂威德勝力夫，日光遍照遊行乘，地不擇擔負世間，大士無私天性然，一味勤勇利世間。如是見諸衆生衆苦逼惱，爲利他故無有喘息，是名士夫亦名善巧，即前書雲：照見世間無明煙雲覆，衆生迷墮苦火無自在，如救頭然精勤無喘息，是等士夫亦名大善巧。是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰損靈丹，一切智士所行大道，見聞念觸悉能長益一切有情，由利他行兼成自利，具足廣大善巧方便，有此大乘可趣入者，當思甚奇希有，我今所得誠爲善妙，當盡士夫勝力趣此大乘，依是大士道修。
此中分叁： 己一 顯示入大乘門唯是發心， 己二 如何發心理趣， 己叁 既發心已學行理趣。 今初。
如是若須趣入大乘，能入之門又複雲何？此中佛說謂波羅密多乘及密咒乘，此外更無其余大乘。于此二乘，隨趣何者，然能入門唯菩提心，若于身心何時生起，他德縱未能生，亦得安立爲大乘人。若于身心何時舍棄，縱有通達空性等德，亦僅墮于聲聞等地，過失大乘。大乘教典多所宣說。由理辨證亦得成立。故大乘者以隨逐有無此心爲進退。如入行論雲：發此心後一刹那，即入佛子數。慈氏解脫經雲：善男子！譬如金剛寶石碎粒，既能映蔽一切勝妙金飾，亦不失爲金剛寶名。並能遣除一切貧窮。善男子！如是發起一切智心之金剛寶，雖離殷重，然能映蔽聲聞獨覺一切功德勝妙金飾，亦不失爲菩薩名數，並能遣除一切生死貧窮。此說雖未正學勝行，若有此心，便名菩薩。金剛手灌頂續雲：諸大菩薩，此最廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最爲秘密尼羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此爲最極希有，昔未…
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