..续本文上一页色界则无中有。经中又说，天中有头向上，人中有横行，诸作恶业中有，目向下视倒掷而行，此说三恶趣亦复相同。中有寿量，若未得生缘极七日住，若得生缘则无固定，若仍未得则易其身，乃至七七以内而住，于此期内定得生缘，故于此后不复安住。如天中有七日死已或仍生为天上中有，或转生为人等中有，此由他业转变势用，能转中有诸种子故。余亦如是。
癸五 次于生有受生道理。
若是胎生，是于父母精血生颠倒见，尔时父母未行邪行，犹如幻现行使邪行便起贪爱，此是瑜伽师地论所说，俱舍释论则说由见父母邪行。此复若当为女，欲令母离，贪与父会若当生男，便欲父离，贪与母会，生此欲已，渐渐逼近，如是渐渐不见男女余分，唯见男女二根之相，因此发情，中有即没遂结其生。此复父母贪爱俱极，最后各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，犹如熟乳冷结，与此同时中有俱灭与灭同时，即由意识结生之力，有余微细诸根大种和合而生，及此随顺精血混合余根同分相应而生。尔时所住之识，若属认可有第八识者，许为阿赖耶识，诸不认可阿赖耶者，许为意识结生相续。若于生处不乐趣赴，则必不往，若不往者定不应生。故既造集感生地狱业已，谓屠羊宰鸡，或贩猪等，诸非律仪中有，犹如梦中，于当生处见有羊等，由先串习欢乐趣赴。次由嗔念生处之色，中有遂灭，生有即起，如是于他地狱瘿鬼等，受生亦尔。若生旁生，饿鬼，人间，欲天，色天，便于生处，见己同类有情，生起欢乐。如是于彼起欣欲故，便往其所，嗔当生处，中有遂灭。生有续起。此乃瑜伽本地分所说。若非宰鸡及贩猪等不律仪者，生地狱理，与此相同。俱舍论云：余求香宅舍，谓湿生求香，化生求舍，复如俱舍释说，若是当生热地狱者求热，寒地狱者求凉，中有遂往。诸卵生者，说同胎生。
己二 生起意乐之量。
如是从苦集二谛之门，详知生死因相，而欲弃舍，希求证得彼等寂灭，才生此念，虽是出离意乐，然仅尔许尚为不足，当若误入火宅，及陷牢狱，不爱其处，能生几许欲脱之心，即当生起如此心量，次后更令渐次增长。又此意乐如夏日瓦云：若仅口面粗率了知，如麦酒上所掷面粉，则于集谛生死之因，知不堪欲，亦仅如许。如是则于灭除苦集之灭，亦复同尔，故欲正修解脱道心，仅唯空言而已。既无从生起，于余有情漂流生死不忍之悲心。更不能生有大势用策发心意无上真菩提心。故云是大乘者，亦唯名目，故当数数修此。
己三 遣除此中邪执。
若作是念：如是修习厌患生死，令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患，仅是劣乘庄严，若是菩萨，不应修此，如秘密不可思议经所说：此是倒执经义，经说不应怖畏生死，其义非说，凡由业惑增上力故，漂流三有生老病死，是等诸苦不应厌离。是说菩萨悲愿力故，为利有情，誓愿受生，不应厌离。若由业惑增上漂流生死，众苦逼迫尚不能办自利，况云利他，此是一切衰损之门，故修小乘道者，更应厌恶更应灭除，如由悲愿增上，而于三有受生，则应欢喜。如是仍如秘密不可思议经云：诸菩萨为欲成熟摄受有情，于生死中见大义利，并非于大涅槃。若不分别如前宣说，则此说法，若已有菩萨戒者，菩萨地说犯一恶作，是染违犯。若于生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他故入三有海，此是四百论密意，月称论师在释论中，甚多详明。
己四 抉择能趣解脱道之自性。
如前所说，修习三有过患，则能生起猛利出离生死欲乐，因须灭除生死。
此中分三： 庚一 以何等身灭除生死， 庚二 修何等道而能灭除。 庚三 如何修学之理。 今初。
如亲友书云：随生名八无暇过，离此等过得有暇，故当励力断生死。是须于既得暇满时，断除生死，既生无暇，无断时故，如前已说。大瑜伽师云：现是跃出畜道之时，布朵瓦亦云：往昔既已漂流如是久远，自未归还，今亦不能自然归还，故须灭除，灭除时者，亦是既得暇满之时。此复居家修法，有多障缘，及多过恶，出家反是，断生死身，出家为胜。是故智者，应乐出家。勇猛长者请问经亦说：在求菩涯应如是愿。此者主要是慕敬事圆满。庄严经论亦云：出家品类者，具无量功德，故能胜勤戒，在家之菩萨。如是非但修行解脱，出离生死赞叹出家，即由波罗密多乘及密咒乘修一切智，亦以出家身最为第一。出家律仪即三种律仪中别解脱戒，故当敬重经教根本别解脱戒。
庚二 修何等道而能灭除。
如亲友书云：或头或衣忽然火，当应灭除彼等行，况所励求无后有，更无余事胜过此。以戒以慧及静虑，证得无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离四大种及日月。故应修学宝贵三学之道。此中若导所喜中士夫道，亦须广释三学引导理趣，然而止观心慧二学生起理趣，于上士道时详释，今此当略宣说学戒之理，是中最初当数思维尸罗利益，令其至心增长欢喜。如亲友书云：戒是一切功德处，如动不动依于地。妙臂请问经云：一切叶实依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌溉而生长，应如是思。既受守护，功德极大，受而不护，罪患亦多。如比丘珍爱经云：或以戒为乐，或以戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。又如文殊本续云：坏戒而念诵，不获胜成就。既无中悉地，亦无下悉地。能仁未会说，毁戒咒能成。非往涅槃城，境域及方所，于此愚恶人，咒何能得成，似此毁戒人，何能生善趣，天趣且不得，岂有胜妙乐，何况佛所说，能成诸密咒。故当数数思维毁戒过患。三摩地王经云：为居家黑衣，我所说学处，尔时诸苾刍，此学处亦无。此谓为近事说五种学处，圆满守护，苾刍亦已不存，若于此时勤修学处，其果甚大，故应策勉。又此经云：若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛，若于正法极衰败，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。
庚三 如何修学之理。
四犯因中无知对治者，谓当听闻了知学处。放逸对治者，谓于取舍所缘行相不忘忆念，及以正知率尔率尔观察三门了知转趣，或善或恶，依自或法之力，羞耻作恶是谓知惭，恐他讥毁是谓知愧，及由怖畏恶行异熟，怀恐惧等。不敬对治者，谓于大师，及所制教，同梵行等应修恭敬。烦恼炽盛对治者：应观自心，何烦恼盛，励修对治，若不如是勤学，违越而许其罪轻微，于佛制教放纵而转，当获纯苦。如阿含经云：若于大师大悲教，起轻蔑心少违犯，当为诸苦所自在，折篱失坏庵末园。现或有于五禁令，违犯而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生。故当励力莫为罪染，设若已染，切莫无所顾虑，当如佛说还出罪犯励力悔除。若其别解脱律仪，以如是道理守护，密咒亦然。如妙臂请问经云：佛自所说别解脱，净戒调伏尽无余。居家咒师除形轨，余等一切应当学。此说虽是居家咒师，除出家相别，羯摩轨则，少分遮罪，尚须如毗奈耶所说而行，况出家咒师也哉。康垄巴亦云：若年饥荒，粮为最要，如是一切均系于戒，当勤学此。又戒净不思业果不成。故思业果是真教授，夏日瓦亦云：总祸福生起，均依于法，其中若依毗奈耶所说，如实誓受内心清净，堪能观察，心意安泰，边际善妙。敦巴格西云：有一类人依律毁咒，依咒毁律，实则戒为咒伴，咒为戒伴。唯我上师教授包摄无余。阿底沙尊者亦云：我天竺国，凡遇要事或突发事，邀集受持三藏法师问三藏中未曾遮耶，此与三藏不相违耶，既抉择已，于是遵行。我迦湿弥罗诸师，则于其上复问，菩萨行中未曾遮耶，不相违耶，凡事均以依止律仪为本。
菩提道次第略论卷四 共上士道
如是长时修习种种生死过患，见一切有如同火坑，欲得解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能证解脱，脱离生死。又此解脱，非如善趣，可再退失，然所断过及所证得仅是一分，自利尚且不满，由此利他亦唯少分，最后世尊劝发当趣大乘，故具慧者，理从最初即入大乘。如摄大乘论云：二乘毕竟当舍弃，无力成办世间利，应趣佛乘悲所示，一味利他为自性。当知此中士夫安乐，士夫威德，士夫胜力，谓能荷负利他重担，唯缘自利，共旁生故，故诸大士本性，谓专一趣注行利他乐。弟子书云：饥极撮草畜亦食，渴极获水欢畅饮，凡是士夫勤利他，安乐威德胜力夫，日光遍照游行乘，地不择担负世间，大士无私天性然，一味勤勇利世间。如是见诸众生众苦逼恼，为利他故无有喘息，是名士夫亦名善巧，即前书云：照见世间无明烟云覆，众生迷堕苦火无自在，如救头然精勤无喘息，是等士夫亦名大善巧。是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰损灵丹，一切智士所行大道，见闻念触悉能长益一切有情，由利他行兼成自利，具足广大善巧方便，有此大乘可趣入者，当思甚奇希有，我今所得诚为善妙，当尽士夫胜力趣此大乘，依是大士道修。
此中分三： 己一 显示入大乘门唯是发心， 己二 如何发心理趣， 己三 既发心已学行理趣。 今初。
如是若须趣入大乘，能入之门又复云何？此中佛说谓波罗密多乘及密咒乘，此外更无其余大乘。于此二乘，随趣何者，然能入门唯菩提心，若于身心何时生起，他德纵未能生，亦得安立为大乘人。若于身心何时舍弃，纵有通达空性等德，亦仅堕于声闻等地，过失大乘。大乘教典多所宣说。由理辨证亦得成立。故大乘者以随逐有无此心为进退。如入行论云：发此心后一刹那，即入佛子数。慈氏解脱经云：善男子！譬如金刚宝石碎粒，既能映蔽一切胜妙金饰，亦不失为金刚宝名。并能遣除一切贫穷。善男子！如是发起一切智心之金刚宝，虽离殷重，然能映蔽声闻独觉一切功德胜妙金饰，亦不失为菩萨名数，并能遣除一切生死贫穷。此说虽未正学胜行，若有此心，便名菩萨。金刚手灌顶续云：诸大菩萨，此最广大，此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密尼罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔未…
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