..续本文上一页闻此，此当对何有情宣说？金刚手答云：曼殊室利，若有正行修菩提心，何时此等成就菩提心，曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，是不当入亦不令彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。故法虽是大乘之法，未为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。又大乘人依菩提心，若无此心，仅唯解了，所谓大乘者亦尔，若具此心，因相圆满，则成真净，故当励力，勤修此心。如华严经云：善男子！菩提心者，犹如一切佛法种子。因须获得定解，故当解释。譬如地水肥料阳光等，若与稻种会合，则发稻芽，若与豆麦等种子会合，则发豆麦等芽，是共因故，如是麦种任遇何缘，终不能发稻豆等芽，是因系麦芽不共因故。由是所摄水土等既成麦芽共因，无上菩提心者，佛芽因中，犹如麦种唯生麦芽，是不共因，证得空性慧者，等同水土等事，是三种菩提共因，故上续云：信解大乘种子父，能生佛法慧为母。龙树菩萨亦云：不论无上佛菩提，声闻独觉亦当依，此是唯一解脱道，除此决定无余等。此赞智慧波罗密多，声闻独觉亦须依此，故说智慧波罗密多为母。以是大小乘二子之母，故证空性之慧不能判别大乘小乘，当以菩提心及广大行而分判之。宝鬘论云：声闻乘法中，未说菩萨乘，愿行及回向，何能成菩萨。此说不以见判，而以行分。如是证达空性之慧，尚非大乘不共之道，况诸余道哉。是故必须修习菩提心而为首要。
己二 如何发心理趣 分三： 庚一 修菩提心次第， 庚二 发起之量 庚三 仪轨受持法则。 今初。
从大觉喎所传来者说分二种，谓修七种因果教授及依寂天菩萨著迷所说而修，七种因果者：谓正等正觉从菩提心生，心从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报从念恩，念恩从知母生，是为七种。
此中 分二： 辛一 于其次第生起定解， 辛二 如其次第正修。 初又分二： 壬一 宣示大乘道之根本，即是大悲， 壬二 诸他因果，是此因果理趣。 初又分三： 癸一 初重要， 癸二 中重要， 癸三 后重要。 今初。
谓由大悲发动其意，为欲拔除一切有情出生死故，起决定誓，若悲力微劣，不能如是，故能负荷度尽有情重担，赖此悲故。不荷此担，不能入大乘数故。故悲为首要。如智慧无尽经云：大德舍利弗，又诸菩萨，大悲无尽，所以者何，为前导故。大德舍利弗，如呼息出入是人命根之所前导，如是菩萨大悲，亦是成办大乘前导。伽亚果梨经云：妙音！诸菩萨行，发起云何，依于何处，妙音告曰：天子，诸菩萨行，起于大悲，依于有情。
癸二 中重要。
如是一次发如是心趣入正行，然因有情数量众多，行为暴恶，学处难行，广大无边经无量劫，见已畏怯，堕于小乘。故不仅一次发起大悲应常修习令渐增长。全不观待自身苦乐，不厌利他，自能圆满一切资粮。
癸三 后重要。
诸佛获得果位时，不如劣乘住于涅槃，尽虚空界义利有情，亦是由于大悲威力，此若无者，则同声闻。譬如稼穑，初播种子，次灌以水，后得成熟最为重要。佛之稼穑，初中后三，悲为最要，此为大德月称所说。香纳穷登巴云：于觉喎所，虽请开示，唯说舍世间心，修菩提心，格西登巴愧作而告之曰，此是觉喎教授中心，是知法要。得决定解，唯此最难，故当数数积聚修习，阅华严经等及诸释论求其坚定不移。
壬二 诸他因果是此因果理趣分二： 癸一 初从知母乃至大慈为因之理 癸二 增上意乐及以发心为果之理， 今初。
总欲离苦，若是数数思惟有情诸苦即能生起，然令此心易生，且生而坚固有力，必先爱乐有情具有爱悦之相，譬如亲属有苦则痛，仇敌有苦则快，怨亲平等者则心存中庸。此中初者，因有可爱，此后随其几许亲爱，便生尔许不忍其苦，中下品爱，下品不忍，上上品爱，苦虽极细，亦生极大不忍。若见仇敌有苦，非但不生拔除之心，反愿其苦增长广大永不相离，此是心不爱悦所致。此亦由其不悦心量欣乐其苦而有差别，亲怨平等，则于其苦，既无不忍，亦无欣乐，此乃由于中庸心量之所致耳。如是而修有情为亲属者，是为令起悦意之相，亲之最极莫若父母，故修知母，忆念母恩，及报恩三，是为引发悦意心相，爱护有情，犹如独子，此种慈念，是前三果。由是即能引发悲心，希求与乐会合之慈及悲，因果无定。又发菩提心因，修诸有情皆为亲属，是月称及大德月莲花戒论师等之所宣说。
癸二 增上意乐及以发心为果之理。
如是渐修其心，悲心若起，便能引发为■利有情，欲得佛位，仅此足矣，何故于此更加增上意乐，夫令有情得乐除苦慈悲无量，声闻独觉虽共有之，然能负荷一切有情离苦得乐重担为己任者，唯大乘者得而有之，故须发起心力强盛之增上意乐。海慧请问经中了义宣说。如是若起度有情心，然观待目前，虽一有事情，亦未圆成，纵得二阿罗汗位，亦仅利益少分有情，仅得解脱而已，不能安立于一切种智，故当思维能成办无边有情，圆满此等有情究竟现前一切义利，则知唯佛而有此能，故能引发为利有情欲得佛果。
辛二 如其次第正修分三： 壬一 修习希求利他之心， 壬二 修习希求菩提之心， 壬三 明所修果即是发心。 初中分二： 癸一 成办生起此心所依， 癸二 正发此心。 初中分二： 子一 于诸有情合心平等， 子二 修此一切成悦意相。 今初。
如前下中士道所说前行及诸次第，于此亦应取而修习，又若此中不从最初遮止分党，令心平等，则于有情，一类起贪，一类起嗔。所生慈悲，皆有党类，缘无当类，则不能生，故当修舍。此复有二，谓修有情无贪嗔等烦恼之相，及于有情自性离贪及嗔令心平等，此是后者，修此次第，为令易生，先以中庸无利无害为所缘事，次除贪嗔修心平等。若心平等已，次缘亲友修平等心，若是心未平等，或由贪嗔分别党类，或贪轻重令不平等，此若能平，次于怨敌修平等心，若未能平，专于怨敌而起嗔恚，此若平已，则于一切有情，修平等心。此复二事，就有情言，一切求乐厌苦皆悉同故，若于一类执为亲近而与利益，或于一类执为疏远而作损害，此不应理，就自身言，当作是思，无始以来，于生死中，所有有情，莫不百次为我亲属，何者当嗔，何者当贪，此是修次中篇所说。又于亲属起贪爱时，如胜月童女请问经云：我昔曾尽杀汝等，我亦为尔所杀戳，一切互相为仇杀，汝等如何起贪心。又如前说无定过患时中，一切亲仇迅速变改所说理趣当善思之。则能俱遮贪嗔二心。此取怨亲差别事修，故不须遣怨亲之心，若以怨亲作为因相，而起贪嗔判为党类，是为此中当遮。
子二 修此一切成悦意相 分三： 丑一 修母， 丑二 修念恩， 丑三 修报恩。 今初。
轮回无始，我所受生亦无边际，生死相续，于轮回中，未有不受此身，更无未有不生此处者，故亦未有不会为我母者，此是经中所说。此复不仅曾为我母，于未来世亦将为母，如是思维，是为我母，当求定解，此解若生，次念恩等易生，此若不生则念报恩等无所依故。
丑二 修念恩。
修习一切有情是母之后，若缘现世母修，疾速易生，如布朵巴所说而修，先修面前母相明显，彼从无始以来，曾为我母，不可量计如是我母为母之时，一切损害悉能救护，一切安乐均能成办，尤其今世首住胎藏，次分娩时，黄毛疏竖，偎以体暖，十指捧抱，哺乳喂食，口拭涕秽，手抹便溺，种种方便，无厌抚养，又饥渴时，与以饮食，寒时给衣，乏时给财，均是自所储积未肯服用，所有受用皆非易得，受尽叹辛及恶名称，求来授与，又若子染病痛，宁愿自死，求免子死，宁愿自病，求赦子病，出自诚心，干愿替代，用尽方便解除其苦。竭尽智能，凡有利乐，无不成办，凡有损害，无不驱除。于此等理，应当专心思维。如是修已，若念恩心真实生起。非徒空言。次于父母等诸余亲友，亦当知母如上修习。次于平等者亦修知母，若能生起此心亦如亲友，则于怨敌亦如知母而正修习，若于怨敌亦起如母之心，次于十方一切有情，知母为先，而渐增广起修。
丑三 修报恩。
如是流转生死，不仅不识是我有恩之母，孤苦无依，舍弃无挂，只求自脱生死，熟有无惭甚于此者，弟子书云：亲属趣入生死海，犹如卷入激流中，隔胎不识便舍弃，只求自脱岂有惭。故若弃舍如是有恩，于下等人尚不应理，况于我教岂能随顺，如是思已，即能负起报恩重担。若尔正行报恩当如何者，生死富乐母自能得，然此一切无不欺诳，我因往昔惑魔所伤，如生热疮更注硝盐，自性已苦，更生种种大苦，慈心饶益，应当援引彼等达到究竟涅槃之乐。而报其恩。总之想念我母未住正念，心狂目盲，更无导师，步履跄踉，趣入险境可惊可怖，其母若不寄望其子，更望子谁，其子不从险处援救其母，谁又能救，故须从此而救度之。如是曾经为母一切有情，由于烦恼魔所侵害，自心狂乱无主，又无慧眼观善趣生及究竟胜，并缺真实善友予以引导，一一刹那造作恶行，步伐跄踉，堕临险崖，总于生死，别于恶趣，悬险奔驰，母既望子，子当济母，如是思已故当拔出生死而报其恩。集学论云：烦恼在痴盲，极多悬险道，步履而跄踉，自他常忧事，众生苦皆同。如是观己，则不于他寻求过失，虽见一德亦觉希有，所说苦恼，理与此同。
癸二 正发此心分三： 子一 修慈， 子二 修悲， 子三 修增上意乐。 今初。
谓不具足安乐有情。行相者，谓念云何令遇安乐，惟愿令其获得安乐，我应令其得遇安乐。利益者，三摩地王经云：充满无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸大士，不及慈心数一分。此谓较以广大财物，于究竟福田，常时供养，其福尤大。文殊佛土庄严经云：于东北方有大自在王佛，其世界名千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭尽定。设于彼土修净梵行，经百千俱胝，若于此土乃至最下一弹指顷，缘一切有…
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