..續本文上一頁聞此，此當對何有情宣說？金剛手答雲：曼殊室利，若有正行修菩提心，何時此等成就菩提心，曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，是不當入亦不令彼見曼陀羅，亦不于彼顯示印咒。故法雖是大乘之法，未爲滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。又大乘人依菩提心，若無此心，僅唯解了，所謂大乘者亦爾，若具此心，因相圓滿，則成真淨，故當勵力，勤修此心。如華嚴經雲：善男子！菩提心者，猶如一切佛法種子。因須獲得定解，故當解釋。譬如地水肥料陽光等，若與稻種會合，則發稻芽，若與豆麥等種子會合，則發豆麥等芽，是共因故，如是麥種任遇何緣，終不能發稻豆等芽，是因系麥芽不共因故。由是所攝水土等既成麥芽共因，無上菩提心者，佛芽因中，猶如麥種唯生麥芽，是不共因，證得空性慧者，等同水土等事，是叁種菩提共因，故上續雲：信解大乘種子父，能生佛法慧爲母。龍樹菩薩亦雲：不論無上佛菩提，聲聞獨覺亦當依，此是唯一解脫道，除此決定無余等。此贊智慧波羅密多，聲聞獨覺亦須依此，故說智慧波羅密多爲母。以是大小乘二子之母，故證空性之慧不能判別大乘小乘，當以菩提心及廣大行而分判之。寶鬘論雲：聲聞乘法中，未說菩薩乘，願行及回向，何能成菩薩。此說不以見判，而以行分。如是證達空性之慧，尚非大乘不共之道，況諸余道哉。是故必須修習菩提心而爲首要。
己二 如何發心理趣 分叁： 庚一 修菩提心次第， 庚二 發起之量 庚叁 儀軌受持法則。 今初。
從大覺喎所傳來者說分二種，謂修七種因果教授及依寂天菩薩著迷所說而修，七種因果者：謂正等正覺從菩提心生，心從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報從念恩，念恩從知母生，是爲七種。
此中 分二： 辛一 于其次第生起定解， 辛二 如其次第正修。 初又分二： 壬一 宣示大乘道之根本，即是大悲， 壬二 諸他因果，是此因果理趣。 初又分叁： 癸一 初重要， 癸二 中重要， 癸叁 後重要。 今初。
謂由大悲發動其意，爲欲拔除一切有情出生死故，起決定誓，若悲力微劣，不能如是，故能負荷度盡有情重擔，賴此悲故。不荷此擔，不能入大乘數故。故悲爲首要。如智慧無盡經雲：大德舍利弗，又諸菩薩，大悲無盡，所以者何，爲前導故。大德舍利弗，如呼息出入是人命根之所前導，如是菩薩大悲，亦是成辦大乘前導。伽亞果梨經雲：妙音！諸菩薩行，發起雲何，依于何處，妙音告曰：天子，諸菩薩行，起于大悲，依于有情。
癸二 中重要。
如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量衆多，行爲暴惡，學處難行，廣大無邊經無量劫，見已畏怯，墮于小乘。故不僅一次發起大悲應常修習令漸增長。全不觀待自身苦樂，不厭利他，自能圓滿一切資糧。
癸叁 後重要。
諸佛獲得果位時，不如劣乘住于涅槃，盡虛空界義利有情，亦是由于大悲威力，此若無者，則同聲聞。譬如稼穑，初播種子，次灌以水，後得成熟最爲重要。佛之稼穑，初中後叁，悲爲最要，此爲大德月稱所說。香納窮登巴雲：于覺喎所，雖請開示，唯說舍世間心，修菩提心，格西登巴愧作而告之曰，此是覺喎教授中心，是知法要。得決定解，唯此最難，故當數數積聚修習，閱華嚴經等及諸釋論求其堅定不移。
壬二 諸他因果是此因果理趣分二： 癸一 初從知母乃至大慈爲因之理 癸二 增上意樂及以發心爲果之理， 今初。
總欲離苦，若是數數思惟有情諸苦即能生起，然令此心易生，且生而堅固有力，必先愛樂有情具有愛悅之相，譬如親屬有苦則痛，仇敵有苦則快，怨親平等者則心存中庸。此中初者，因有可愛，此後隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦，中下品愛，下品不忍，上上品愛，苦雖極細，亦生極大不忍。若見仇敵有苦，非但不生拔除之心，反願其苦增長廣大永不相離，此是心不愛悅所致。此亦由其不悅心量欣樂其苦而有差別，親怨平等，則于其苦，既無不忍，亦無欣樂，此乃由于中庸心量之所致耳。如是而修有情爲親屬者，是爲令起悅意之相，親之最極莫若父母，故修知母，憶念母恩，及報恩叁，是爲引發悅意心相，愛護有情，猶如獨子，此種慈念，是前叁果。由是即能引發悲心，希求與樂會合之慈及悲，因果無定。又發菩提心因，修諸有情皆爲親屬，是月稱及大德月蓮花戒論師等之所宣說。
癸二 增上意樂及以發心爲果之理。
如是漸修其心，悲心若起，便能引發爲■利有情，欲得佛位，僅此足矣，何故于此更加增上意樂，夫令有情得樂除苦慈悲無量，聲聞獨覺雖共有之，然能負荷一切有情離苦得樂重擔爲己任者，唯大乘者得而有之，故須發起心力強盛之增上意樂。海慧請問經中了義宣說。如是若起度有情心，然觀待目前，雖一有事情，亦未圓成，縱得二阿羅汗位，亦僅利益少分有情，僅得解脫而已，不能安立于一切種智，故當思維能成辦無邊有情，圓滿此等有情究竟現前一切義利，則知唯佛而有此能，故能引發爲利有情欲得佛果。
辛二 如其次第正修分叁： 壬一 修習希求利他之心， 壬二 修習希求菩提之心， 壬叁 明所修果即是發心。 初中分二： 癸一 成辦生起此心所依， 癸二 正發此心。 初中分二： 子一 于諸有情合心平等， 子二 修此一切成悅意相。 今初。
如前下中士道所說前行及諸次第，于此亦應取而修習，又若此中不從最初遮止分黨，令心平等，則于有情，一類起貪，一類起嗔。所生慈悲，皆有黨類，緣無當類，則不能生，故當修舍。此複有二，謂修有情無貪嗔等煩惱之相，及于有情自性離貪及嗔令心平等，此是後者，修此次第，爲令易生，先以中庸無利無害爲所緣事，次除貪嗔修心平等。若心平等已，次緣親友修平等心，若是心未平等，或由貪嗔分別黨類，或貪輕重令不平等，此若能平，次于怨敵修平等心，若未能平，專于怨敵而起嗔恚，此若平已，則于一切有情，修平等心。此複二事，就有情言，一切求樂厭苦皆悉同故，若于一類執爲親近而與利益，或于一類執爲疏遠而作損害，此不應理，就自身言，當作是思，無始以來，于生死中，所有有情，莫不百次爲我親屬，何者當嗔，何者當貪，此是修次中篇所說。又于親屬起貪愛時，如勝月童女請問經雲：我昔曾盡殺汝等，我亦爲爾所殺戳，一切互相爲仇殺，汝等如何起貪心。又如前說無定過患時中，一切親仇迅速變改所說理趣當善思之。則能俱遮貪嗔二心。此取怨親差別事修，故不須遣怨親之心，若以怨親作爲因相，而起貪嗔判爲黨類，是爲此中當遮。
子二 修此一切成悅意相 分叁： 醜一 修母， 醜二 修念恩， 醜叁 修報恩。 今初。
輪回無始，我所受生亦無邊際，生死相續，于輪回中，未有不受此身，更無未有不生此處者，故亦未有不會爲我母者，此是經中所說。此複不僅曾爲我母，于未來世亦將爲母，如是思維，是爲我母，當求定解，此解若生，次念恩等易生，此若不生則念報恩等無所依故。
醜二 修念恩。
修習一切有情是母之後，若緣現世母修，疾速易生，如布朵巴所說而修，先修面前母相明顯，彼從無始以來，曾爲我母，不可量計如是我母爲母之時，一切損害悉能救護，一切安樂均能成辦，尤其今世首住胎藏，次分娩時，黃毛疏豎，偎以體暖，十指捧抱，哺乳喂食，口拭涕穢，手抹便溺，種種方便，無厭撫養，又饑渴時，與以飲食，寒時給衣，乏時給財，均是自所儲積未肯服用，所有受用皆非易得，受盡歎辛及惡名稱，求來授與，又若子染病痛，甯願自死，求免子死，甯願自病，求赦子病，出自誠心，幹願替代，用盡方便解除其苦。竭盡智能，凡有利樂，無不成辦，凡有損害，無不驅除。于此等理，應當專心思維。如是修已，若念恩心真實生起。非徒空言。次于父母等諸余親友，亦當知母如上修習。次于平等者亦修知母，若能生起此心亦如親友，則于怨敵亦如知母而正修習，若于怨敵亦起如母之心，次于十方一切有情，知母爲先，而漸增廣起修。
醜叁 修報恩。
如是流轉生死，不僅不識是我有恩之母，孤苦無依，舍棄無挂，只求自脫生死，熟有無慚甚于此者，弟子書雲：親屬趣入生死海，猶如卷入激流中，隔胎不識便舍棄，只求自脫豈有慚。故若棄舍如是有恩，于下等人尚不應理，況于我教豈能隨順，如是思已，即能負起報恩重擔。若爾正行報恩當如何者，生死富樂母自能得，然此一切無不欺诳，我因往昔惑魔所傷，如生熱瘡更注硝鹽，自性已苦，更生種種大苦，慈心饒益，應當援引彼等達到究竟涅槃之樂。而報其恩。總之想念我母未住正念，心狂目盲，更無導師，步履跄踉，趣入險境可驚可怖，其母若不寄望其子，更望子誰，其子不從險處援救其母，誰又能救，故須從此而救度之。如是曾經爲母一切有情，由于煩惱魔所侵害，自心狂亂無主，又無慧眼觀善趣生及究竟勝，並缺真實善友予以引導，一一刹那造作惡行，步伐跄踉，墮臨險崖，總于生死，別于惡趣，懸險奔馳，母既望子，子當濟母，如是思已故當拔出生死而報其恩。集學論雲：煩惱在癡盲，極多懸險道，步履而跄踉，自他常憂事，衆生苦皆同。如是觀己，則不于他尋求過失，雖見一德亦覺希有，所說苦惱，理與此同。
癸二 正發此心分叁： 子一 修慈， 子二 修悲， 子叁 修增上意樂。 今初。
謂不具足安樂有情。行相者，謂念雲何令遇安樂，惟願令其獲得安樂，我應令其得遇安樂。利益者，叁摩地王經雲：充滿無邊俱胝刹，盡其無量衆供養，以此常供諸大士，不及慈心數一分。此謂較以廣大財物，于究竟福田，常時供養，其福尤大。文殊佛土莊嚴經雲：于東北方有大自在王佛，其世界名千莊嚴，其中有情皆具安樂，如諸苾刍入滅盡定。設于彼土修淨梵行，經百千俱胝，若于此土乃至最下一彈指頃，緣一切有…
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