..續本文上一頁情發生慈心其所生福較前尤多，況其慈心晝夜長住。寶鬘論去：每日叁次施，叁百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分，天人皆慈愛，彼等恒守護，怡悅多安樂，毒兵不侵害，任運事成辦，能生梵世間，縱未得解脫，得慈法八德。謂若有慈，天人慈愛自然集會，佛以慈力戰敗魔軍，故成守護最勝。修慈次第先于親修，次于中庸，次于怨敵起修，其後遍于一切有情如次第修習。修習道理，如于有情數數思維苦苦道理，便生慈愍，如是亦當于諸有情，數數思維缺乏有漏無漏諸樂，樂缺之理，若修習此，欲遇樂心任運而起，又當作意種種妙樂，施諸有情。
子二 修悲。
謂由叁苦如其所應苦惱有情，行相者，謂念雲何令離此苦，願其舍離我當令離。修習次第：先于親友，次于中庸，次于怨敵，其後遍于十方一切有情而修。如是于其等舍慈悲區分其境，次第修者，是蓮花戒論師隨順阿毗達磨經說，極爲扼要。若不區分，初緣總修，似生起時，各各思維，皆悉未生。若于別別生起變意感覺，如前說者，漸次增多。後緣總修隨緣總別，則能清淨生故。修習理趣，當思爲母，此諸有情墮生死中，如何感受總別諸苦，已如前說。修悲生起之量者，修次初篇雲：何時猶如愛子身不安樂，如是亦于一切有情欲淨其苦，此悲行相任運而轉，自性相應而轉，爾時即是悲心圓滿，得大悲名。此喻自心最愛幼兒，若有痛苦其母能生幾許悲痛，即以此例而爲心量，若于一切有情悲任運轉，即說此爲大悲因相圓滿。如是大悲生起之量，亦當了知。
子叁 修習增上意樂。
如是既修慈悲之後，應作是思，噫，此諸有情，爲我所愛，爲我所悅，如是乏樂，衆苦逼惱，如何令得安樂，解脫衆苦，使能負此救度重擔，下至言說不忘修心。前報恩時雖亦略生，然此所說，遇樂除苦所生慈悲，未爲完足，故特宣示須有能引成辦一切有情利樂慈悲之心，又此非唯于正修時，即修法後一切加行時中均能相續不斷修習。此是修次中篇所說。
壬二 修習希求菩提之心。
依據前此所說次第，便見利他定須菩提，于此而起求得之心，然僅唯此不爲滿足，如前歸依時中所說，思維身語意事業功德等，首須盡力增長淨信，是說信爲欲依，于彼功德發起誠心求證之欲，則定了知，縱是自利，亦必證得一切種智不可。
壬叁 明所修果即是發心 分二： 癸一 總相， 癸二 差別。 今初。
如現觀莊嚴論所說，發心爲利他，圓正等正覺。
癸二 差別。
隨順華嚴經義所說。入行論雲：將行及正行，如知其差別，善巧者當知，此二次第異。是說願行二者相異，此中異說雖多，然作是念，爲利有情願當成佛，此是願心。受律儀已，即是行心。修次初篇作如是說。
庚二 發起之量分叁： 辛一 思維自他更換利益及不能更換過患，辛二 宣說若修此心定能生起， 辛叁 修習自他更換次第。 今初。
如入行論雲：凡于自他等，希求速救度，當自他更換，密最勝當行。又雲：所有世間樂，悉從利他生，所有世間苦，均從自利來。何須再煩說，愚夫唯自利，能仁則利他，觀此二差別，若不真能換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。故當思惟，愛我執者，是一切衰損之門，愛他教者，是一切利樂根源。
辛二 宣說若修此心定能生起。
譬如昔爲仇敵，聞名驚怖，後因和順相結爲友，若無彼時，當生極大憂惱，均是隨心而轉，故若能修觀自如他亦能生起，觀他如自。即此論雲：艱難不當退，是由修習力，先聞名怖畏，後無彼不樂。又雲：自身棄如屣，如是無艱難。若作是念：他身非我身，何能于彼能生如自之心耶？即此身體，亦是父母精血所成，屬他體分，而由往昔串習力故，生起我執，若于他身修習愛執，亦能生起宛如自身。即此論雲：如何于他分，一滴精血聚，虛妄執爲我，如是應修他，若能善思過患利益，則能至心修，愛樂修，乃至定能生起而修。
辛叁 修習自他更換次第分二： 壬一 遣障阻， 壬二 變心位， 今初。
謂自他更換，是說以自爲他以他爲自，非是于他強念爲我，及于他眼念爲我所；而修其心，乃是改換愛著自己棄舍他人。
壬二 變心位。
應當發心愛他如自，棄自如他，故說更換自樂他苦，應知亦是于我愛執視爲怨敵，滅除重視我之安樂，于他愛執視爲功德，滅除輕視他人痛苦，殷重修習，驅除他苦，總以不愛自樂驅除他苦爲要。修習此心有二障礙，一謂執著自他苦樂所依自他二身，猶如青黃，各各類別，次于依此所生苦樂，作是念雲：此是我者，應修應除，此是他者，應棄應舍，能治此者，謂觀自他自性非有類別，唯互觀待，于自亦能起如他心，于他亦能起如自心，如此山彼山，言彼山者，是就此岸起彼山心，若至彼山，則生此山之覺，此不同青色，任待于誰，唯起青色之心，不起余心，亦如集學論雲：修自他平等，堅固菩提心，自他唯相對，虛妄分彼此，此岸非是彼，觀誰而成此，自且不成自，觀誰而成他。此說唯由所觀待處而假安立，全無自性。二謂又念他之痛苦，與我無損，不需勵力，遣除他苦，爲除此種障礙，謂若如是，則如惟恐老時受苦，不應少時聚斂財物，以老時苦，無害于少故。如是足痛手不須除，是手之他故。此者僅是一例，上下午等亦均如是，若謂老幼是一相續，其手足等是一身聚，此與自他不同，應知相續與身聚，是于多刹那多支分，而假安立，並無獨一自性，自我他我亦皆于假聚相續而安立。故言自他，皆相對有，無有自性。然由無始串習愛執增上力故，自所生苦便不忍受，若是于他亦修愛執，則于他苦亦能生起不忍之心。二正修理趣者，謂由于自貪著力故，起我愛執，由此無始以來乃至現在，生起諸多不可愛相，唯求自身圓滿，故以自利爲主，行非方便，經無數劫，自他二利均無所成，不僅不成，且受苦逼若自利心移作利他，則早定成佛，當能圓滿自他一切義利，由未如是，故經長時勞而無益，今乃了知第一怨敵即愛我執，應依念知，多所勵力，未生者不生，已生者不令相續，決定堅固，數數修習。如是數數思維愛他執之一切功德，當由至心生起猛利棄他之心，未生不生，已生不再相續，于他令發可愛可樂可意之相如前于自愛樂執著，今者于他應當生起愛執之心。如覺喎雲：藏人知否，有不知修慈悲之菩薩？若爾當如何者，須從最初次第修習。朗日塘巴雲：夏日瓦與我，有十八種人方便，一種馬方便，人方便者謂發殊勝菩提心，凡所作事，均學利益有情，馬方便者，謂我愛執，能令菩提心未生者不生，生既不住，不令增長，故特于此盡力對治，面對有情盡力利益。康絨巴亦雲：我等于此依情有情倒行逆施，有情對于我等當亦如此。是故立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，均系于此，應一切時觀察此心令其生起，能生固善，如未生起莫令空過，應依止開示此法善知識，常與修如是心伴侶共同居住，並閱宣說此等經論，勤修此因積聚資糧，淨治罪障，自亦如是淨修其心，則定能播圓滿種子，萬勿忽略理應歡喜。大覺喎雲：欲入大乘門，除暗息熱惱，覺心如日月，經劫勵令生。第二發起之量，如前已釋應當了知。
庚叁 儀軌受特法則分叁： 辛一 未得令得， 辛二 已得護持不失， 辛叁 如有失壞還出方便。 初中分叁： 壬一 所受之境， 壬二 能受之身， 壬叁 如何受持儀軌。 今初。
諸先覺說：俱定願心，住其學處，非爲完足，必須行心律儀相應。此與勝敵論師所說相同。
壬二 能受之身。
謂天龍等身及意樂，堪發願心者，均可爲此所依，然此中如道燈釋論說，厭離生死，念死無常，有慧有悲，如前所說，諸道次第已修心者，于菩提心轉變其意略有所得，正爲能受所依。
壬叁 如何受持儀軌分叁： 癸一加行儀軌， 癸二 正行儀軌， 癸叁 結行儀軌。 初又分叁： 子一 特別皈依， 子二 集積資根， 子叁 淨修其心。 初又分叁： 醜一 灑淨處所，安置塔像，陳設供品， 醜二 勸請皈依， 醜叁 宣說皈依學處。 今初。
先掃幽靜處所，塗抹牛身五物，灑以栴檀上妙香水，散布鮮豔香花，設以塑鑄叁寶等像，經卷典藉，菩薩像等，安置壁架，或妙高臺，旛蓋香花諸供養具無所缺少，並設伎樂飲食，香花敷設大善知識所坐之座，往昔大德，先供僧伽，施食鬼趣，積集資糧。若無供物，應如賢劫經說：雖一方布，亦成供養，若有供物，應無詭谲，殷重廣求，友伴心中，鹹感滿足，普與供養。藏境先諸大德嘗于莽境及桑耶等處，從大覺喎請求發心開示：供養太劣不生，謂所供佛像是聖教主尊，必須開光。所供經典亦須攝頌以上諸般若經。此後迎請聖像，弟子沐浴著鮮淨衣合掌而聽，上師宣說福田等功德，至心生信，自觀本身住佛菩薩前，徐徐念誦七友供養。
醜二 勸請皈依。
謂于上師起大師想，禮敬供獻，右膝著地正爲菩提心故，合掌啓白：如昔如來，阿羅汗，正等正覺佛等，及住大地諸大菩薩，先于無上菩提心而正發心，如是我名某某亦啓請阿阇黎尊于無上正等正覺而發其心。乃至叁說。次于我佛世尊，法之主體滅道二谛，永不退轉菩薩聖者僧，即從今時乃至未得菩提之中，爲度一切有情，歸佛爲師，正皈敬法，皈僧爲伴，先具此意樂總相，特能猛利發起令如是心在一切時中永不退失，如前所說而受歸依，阿阇黎尊存念，我名某某從今時起乃至證得菩提藏中，歸依佛薄伽梵兩足中尊，阿阇黎等存念，我名某某從今時起，乃至證得菩提藏中，皈依寂靜離欲諸法衆法中尊，阿阇黎尊存念，我名某某從今時起乃至證得菩提藏中，皈依不退菩薩聖僧諸衆中尊，如是叁說，如是皈依每一種寶，各別啓請，歸法文句雖不盡同，均如覺喎所造儀軌。
醜叁 宣說皈依學處。
如前下士所說學處，今于此中阿阇黎亦當宣說。
子二 積集資糧。
謂于正傳承諸上師等及資糧田前修七支供。
子叁 淨修其心。
謂令慈悲所緣行相皆悉明顯，俱如前說。
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