癸二 正行儀軌。
謂于阿阇黎前，右膝著地，恭敬合掌，而發其心，此非唯念爲利他故，當得佛位而發其心，應立誓願，緣所發心直至未得菩提終不棄舍，應依儀軌發此意樂。願心容有二類若于願心學處不能學者，不當發心。若依儀軌，僅起是念，爲利有情，我當成佛，則于發心學處能不能學，亦屬可授。至依儀軌受取行心，若于學處不能學者，則不能授，或說龍樹無著所傳律儀軌，對多種人有可授及不可授之差異不應道理。聖光明教授經雲：若不能學施等學處，雖僅發心，亦能積聚多福，修次初篇亦說，若不能修學諸種波羅密多，亦獲大果，方便攝受亦當發心。此謂不能修學施等學處，亦可發心，不能受取律儀至爲明顯。受取發心儀軌者：維願現住十方諸佛菩薩于我存念，阿阇黎尊于我存念，我名某甲，若于此生，若于他生，所有布施自性，持戒自性，修行善根，自作教他見作隨喜，以此善根，如昔如來應正等覺及住大地菩薩摩诃薩，于無上菩提而發其心。如是我名某某，從今爲始乃至菩提，亦于無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者當令解脫，未安息者令安息之，未般泥桓者令般泥桓，如是叁次啓白，皈依儀軌及此發心儀軌，雖未明說須隨師念，然實須要。有師如此，若未能獲得阿阇黎時當如何者？覺喎所造發心儀軌雲：如是無阿阇黎，自發菩提心之儀軌者，自心觀想釋迦如來以及十方叁世如來，普修禮敬供養，不須啓白阿阇黎語，皈依等次悉如前說。
癸叁 結行儀軌。
謂請阿阇黎爲弟子等宣說願心學處。
辛二 已得護持不失分二： 壬一 修學此生發心不退失因， 壬二 修學他生不遠離因。 初中分四： 癸一 爲于發心增歡喜故修學恒念利益 癸二 正令增長所發心故修學六次發心， 癸叁應令其心不舍有情， 癸四 應于福慧資糧雙修。 今初。
無論閱讀佛經或從師聞，應思菩提心諸種利益，華嚴經中已詳宣說，應當參閱，經中引說，此爲一切佛法種子，總攝菩薩一切願行，此是總說，若廣宣釋，支分無邊，所謂總說，即攝一切，故謂總說又如嗢柁南，總攝一切菩薩道之扼要，說爲嗢柁南菩薩地中所說利益，是願心利益，彼從最初發堅固心有二勝益，一成殊勝田，二能攝受無惱害福，前者如雲，人天世間皆應敬禮，謂發心無間，即爲一切有情所供養處，又如說雲：發心無間，由種性門即能映蔽諸阿羅汗，謂成上師尊長。又雲：雖作小福，而得無邊大果，猶如大地，成一切世間所依，故爲福田，此謂等同九有衆生之父。二者如說二轉輪王護者常護，若寢若狂或放逸時，諸惡藥叉宅神，非人宅神不能擾害，若余有情爲欲息滅疫疾災橫所用無驗咒句明咒，若有此者，必能靈驗，何況已驗由此顯此息災等業，發心堅固則易成辦。修共成就亦以有此爲速，隨所居處，所有恐怖饑馑，非人傷害，未生不生，隨轉他生少災無病，能忍他惱不惱于他，難生惡趣，設有生者亦速解脫，即于惡趣生少苦受，以此爲緣厭離生死M，于彼有情起大悲心。菩提心福，若有形像，盡虛空界難以容納，以諸財寶供養諸佛，仍不能及此福一分。勇施請問經雲：菩提心福德，設若有形像，盡其虛空界，其量有余剩，若人以諸寶，恒河沙數童，充滿佛刹土，供養世間尊。若有唯合掌，歸敬菩提心，此是最勝供，功德無邊際。當大覺喎繞金剛座時，心中作念，當如何修，乃能速得圓滿菩提，時諸小像起立請問諸大像曰，欲速我佛，當如何修，答曰唯菩提心，是所當學。又見寺上空中，有一少女問一老婦亦如前答，故于菩提心，心極堅定。由是能攝大乘教授一切扼要，一切成就極大寶藏，超出二乘大乘特法，策發菩薩行廣大行，應知即是大菩提心。修此心時當勇喜漸增，如渴時求飲，乃至多劫以甚奇希有智，深細觀察諸道，諸佛菩薩唯見此爲速能成佛勝方便故，如入行論雲：多劫細觀察，能仁見此利。
癸二 正令增長所發心故修學六次發心分二： 子一 不舍所發願心， 子二 學令增長。 今初。
如是于佛菩薩善知識前而起誓願，有情未得度者當令得度，俟見有情數量衆多，行爲暴惡，須經多劫時間漫長，二種資糧，無邊難行，皆須修學，因而怯弱，棄舍發心重擔，此較失壞別解脫罪，尤爲重大。入行論雲：若舍所發心，則須長夜漂流惡趣。又雲：盲人于糞聚，獲得末尼寶，如是偶然得，我發菩提心。謂當思維，我得此者，極爲希有，不當棄舍一切種。又依所攀緣心，更應多立誓願，雖一刹那亦不棄舍。
子二 學令增長。
如是唯不舍棄猶非滿足，應當日間叁次夜間叁次猛力勵力令作增長。此複若能如前所說儀軌廣修，則當如是，若不能者，則明想福田，供奉供物，修慈悲等，六次攝受。此之儀軌：諸佛正法衆中尊，直至菩提我皈依，我以所作施等善，爲利有情願成佛，每次叁反。
癸叁 應令其心不舍有情。
謂舍有情心之所從生，是因造作少許非理事緣，便起是念，從茲不作似此義利。
癸四 應于福慧資糧雙修。
謂從受持願心儀軌，當日日無間供養叁寶積聚資糧，而作增長菩提心因。
壬二 修習他生不遠離因分二： 癸一 斷除爲患四種黑法， 癸二 受學能不爲患四白法。 今初。
四黑法中，謂欺诳親教不敬。規範師及本師福田，境是二師易知，言本師者謂欲饒益，福田者，謂雖非前數而具功德。即于此等當如何作能成黑法，謂于此等隨一，明知故诳，即成黑法。然非诳之欺者，下當解釋是須诳所成欺。集學論說，斷諸黑法，即是白法，對治此者，即是四白法中第一法故。于他無悔，令生追悔，此有二類：境者于他補特伽羅所修善事，不具追悔。所作如何？謂令意樂憂悔，不當悔處生起憂悔。此等二法，能不能欺，生不生悔，皆同犯罪。說正趣大乘諸有情之惡名等，境者，發菩提心，現正具足。所作如何，嗔恚等起說惡名稱，對于何境而宣說者，了義即可。過失深重，前已略說。又如菩薩起毀訾心，則此菩薩須經爾劫恒住地獄。最寂決定神變經說：唯除毀訾諸菩薩罪，余等業不能令諸菩薩墮于惡趣。攝頌亦說：若未得授記菩薩，忿诤得記菩薩者，如其所生爾許嗔恚，盡爾許劫流轉諸道。故于一切種當滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護。非增上意樂，現行欺诳，境者，謂于隨一他等有情，所作如何？謂行欺诳，謂于秤鬥行狡詐等，如勝智生意欲遣人往惹馬，而雲遣往堆壟，後彼自願往惹馬，集論中說，诳者詐現不實功德，谄者隱飾自身過患。
癸二 受學能不爲患四白法。
初白法者：境者，謂凡諸有情，事者，謂于彼所命或戲笑，斷除明知故妄，如是則能于親教及親範師殊勝境前，不以虛妄欺惑，第二白法，境者，謂諸有情，事者，謂住無所欺诳增上意樂，心正直住。此能對治第四黑法。第叁白法，境者，一切菩薩，事者，生起似大師想，于四方所，宣揚菩薩真實功德。夏日瓦雲：我輩須修相似微善，增長相無，毀滅相多，謂由嗔恚訾毀破壞菩薩伴友而致窮盡，故能斷此及破壞菩薩，集論說：依于補特伽羅所生損害，悉不得生，然于何處有菩薩，不能得知，如迦葉請問經雲：普于有情生大師想，修清淨相，贊揚功德，謂有聽者時至，非說不往四方宣揚，便成過失。此能對治第叁黑法。第四白法，境者，謂我所成熟有情，事者：謂不樂小乘，今其受取正等菩提，此是僅就自身所化須行大乘，若是所化不起此心，並無過咎。非所能故。由此能斷第二黑法，若由至心欲令他等獲究竟樂，定不令他而有極微憂惱，以無令他憂惱之加行故。獅子請問經雲，何故一切生，不失菩提心，夢中不舍棄。醒時又雲何。答雲：于村或城市，或隨所住境，令正入菩提，此心不棄舍。此複斷除慢嫉悭叁，見他圓滿心生歡喜，具此四法，不舍犬願，此是曼殊寶利莊嚴國土經中所說。寶積經雲：若于一切威儀道中修菩提心，隨作何善，均以菩提心爲首，于他生中亦永不舍如此心寶，衆多人等應作如是觀。所說極明。
辛叁 如有失壞還出方便。
謂除舍願心，不舍有情心，犯余學處，乃至未具菩薩律儀，此無依于菩薩所犯罪，僅違中類善性學處，是成惡行，應以四力而悔除之。
己叁 既發心已學行理趣分叁： 庚一 既發心已須學學處因相， 庚二 宣說完滿智慧方便一分不能成佛， 庚叁 正釋修學學處次第。 今初。
如是發願心已，若不修學施等學處，雖如前引慈氏解脫經雲有大德益，然不修學菩薩學處心要，則難成佛，故當學行。叁摩地王經雲：是以當修心要，此複雲何？童子若能正修心要，無上菩提非難得故。修次初篇亦雲：如是發心菩薩，既知自未調伏，不能伏他，自于施等，極善修學。如無正修，不得菩提。所謂正修，從受律儀，學其學處。
庚二 宣說完滿智慧方便一分不能成佛。
既已趣入成佛方便，又此方便須無錯謬，若于錯道幾許勵力終不生果，如欲構乳而扯其角，或道雖正，而分不全，縱然勵力，亦無果實。等同種子，水土日光若缺其一，不能發芽。若爾，何爲圓滿無謬因緣耶？如大日如來現證菩提經雲：秘密主！一切智智者，從大悲根生，從菩提心因生，是方便所達究竟。此中大悲，前已解釋。菩提心者，謂有世俗勝義二種菩提心之分。方便者，謂施等圓滿，此是蓮花戒大師所說。
或有一類，于如是道，顛倒分別，如支那和尚等雲：凡是分別，況惡分別，固何須說，即善分別，亦能系縛生死，其所得果不出生死，金索草索，同是系縛，烏雲白雲均障虛空，黑白犬咬均生痛苦，是故唯有無分別住是成佛道。布施持戒等者，是爲未能正修如是了義愚夫而說，若已獲得如是了義而仍修彼行，如王降爲民，得象求迹。和尚于此引八十種贊歎無分別經證成其說，此說一切方便分，皆非真實成佛之道，是大毀損，以于聖教心藏所謂無我，破除別觀察慧所抉擇，故亦遠離勝義理趣。蓮花戒大師于此，業以清淨教理，善爲破除，宏揚如來所愛善道。現時仍有輕毀行品持戒等事，修道之時…
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