..续本文上一页情发生慈心其所生福较前尤多，况其慈心昼夜长住。宝鬘论去：每日三次施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分，天人皆慈爱，彼等恒守护，怡悦多安乐，毒兵不侵害，任运事成办，能生梵世间，纵未得解脱，得慈法八德。谓若有慈，天人慈爱自然集会，佛以慈力战败魔军，故成守护最胜。修慈次第先于亲修，次于中庸，次于怨敌起修，其后遍于一切有情如次第修习。修习道理，如于有情数数思维苦苦道理，便生慈愍，如是亦当于诸有情，数数思维缺乏有漏无漏诸乐，乐缺之理，若修习此，欲遇乐心任运而起，又当作意种种妙乐，施诸有情。
子二 修悲。
谓由三苦如其所应苦恼有情，行相者，谓念云何令离此苦，愿其舍离我当令离。修习次第：先于亲友，次于中庸，次于怨敌，其后遍于十方一切有情而修。如是于其等舍慈悲区分其境，次第修者，是莲花戒论师随顺阿毗达磨经说，极为扼要。若不区分，初缘总修，似生起时，各各思维，皆悉未生。若于别别生起变意感觉，如前说者，渐次增多。后缘总修随缘总别，则能清净生故。修习理趣，当思为母，此诸有情堕生死中，如何感受总别诸苦，已如前说。修悲生起之量者，修次初篇云：何时犹如爱子身不安乐，如是亦于一切有情欲净其苦，此悲行相任运而转，自性相应而转，尔时即是悲心圆满，得大悲名。此喻自心最爱幼儿，若有痛苦其母能生几许悲痛，即以此例而为心量，若于一切有情悲任运转，即说此为大悲因相圆满。如是大悲生起之量，亦当了知。
子三 修习增上意乐。
如是既修慈悲之后，应作是思，噫，此诸有情，为我所爱，为我所悦，如是乏乐，众苦逼恼，如何令得安乐，解脱众苦，使能负此救度重担，下至言说不忘修心。前报恩时虽亦略生，然此所说，遇乐除苦所生慈悲，未为完足，故特宣示须有能引成办一切有情利乐慈悲之心，又此非唯于正修时，即修法后一切加行时中均能相续不断修习。此是修次中篇所说。
壬二 修习希求菩提之心。
依据前此所说次第，便见利他定须菩提，于此而起求得之心，然仅唯此不为满足，如前归依时中所说，思维身语意事业功德等，首须尽力增长净信，是说信为欲依，于彼功德发起诚心求证之欲，则定了知，纵是自利，亦必证得一切种智不可。
壬三 明所修果即是发心 分二： 癸一 总相， 癸二 差别。 今初。
如现观庄严论所说，发心为利他，圆正等正觉。
癸二 差别。
随顺华严经义所说。入行论云：将行及正行，如知其差别，善巧者当知，此二次第异。是说愿行二者相异，此中异说虽多，然作是念，为利有情愿当成佛，此是愿心。受律仪已，即是行心。修次初篇作如是说。
庚二 发起之量分三： 辛一 思维自他更换利益及不能更换过患，辛二 宣说若修此心定能生起， 辛三 修习自他更换次第。 今初。
如入行论云：凡于自他等，希求速救度，当自他更换，密最胜当行。又云：所有世间乐，悉从利他生，所有世间苦，均从自利来。何须再烦说，愚夫唯自利，能仁则利他，观此二差别，若不真能换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。故当思惟，爱我执者，是一切衰损之门，爱他教者，是一切利乐根源。
辛二 宣说若修此心定能生起。
譬如昔为仇敌，闻名惊怖，后因和顺相结为友，若无彼时，当生极大忧恼，均是随心而转，故若能修观自如他亦能生起，观他如自。即此论云：艰难不当退，是由修习力，先闻名怖畏，后无彼不乐。又云：自身弃如屣，如是无艰难。若作是念：他身非我身，何能于彼能生如自之心耶？即此身体，亦是父母精血所成，属他体分，而由往昔串习力故，生起我执，若于他身修习爱执，亦能生起宛如自身。即此论云：如何于他分，一滴精血聚，虚妄执为我，如是应修他，若能善思过患利益，则能至心修，爱乐修，乃至定能生起而修。
辛三 修习自他更换次第分二： 壬一 遣障阻， 壬二 变心位， 今初。
谓自他更换，是说以自为他以他为自，非是于他强念为我，及于他眼念为我所；而修其心，乃是改换爱著自己弃舍他人。
壬二 变心位。
应当发心爱他如自，弃自如他，故说更换自乐他苦，应知亦是于我爱执视为怨敌，灭除重视我之安乐，于他爱执视为功德，灭除轻视他人痛苦，殷重修习，驱除他苦，总以不爱自乐驱除他苦为要。修习此心有二障碍，一谓执著自他苦乐所依自他二身，犹如青黄，各各类别，次于依此所生苦乐，作是念云：此是我者，应修应除，此是他者，应弃应舍，能治此者，谓观自他自性非有类别，唯互观待，于自亦能起如他心，于他亦能起如自心，如此山彼山，言彼山者，是就此岸起彼山心，若至彼山，则生此山之觉，此不同青色，任待于谁，唯起青色之心，不起余心，亦如集学论云：修自他平等，坚固菩提心，自他唯相对，虚妄分彼此，此岸非是彼，观谁而成此，自且不成自，观谁而成他。此说唯由所观待处而假安立，全无自性。二谓又念他之痛苦，与我无损，不需励力，遣除他苦，为除此种障碍，谓若如是，则如惟恐老时受苦，不应少时聚敛财物，以老时苦，无害于少故。如是足痛手不须除，是手之他故。此者仅是一例，上下午等亦均如是，若谓老幼是一相续，其手足等是一身聚，此与自他不同，应知相续与身聚，是于多刹那多支分，而假安立，并无独一自性，自我他我亦皆于假聚相续而安立。故言自他，皆相对有，无有自性。然由无始串习爱执增上力故，自所生苦便不忍受，若是于他亦修爱执，则于他苦亦能生起不忍之心。二正修理趣者，谓由于自贪著力故，起我爱执，由此无始以来乃至现在，生起诸多不可爱相，唯求自身圆满，故以自利为主，行非方便，经无数劫，自他二利均无所成，不仅不成，且受苦逼若自利心移作利他，则早定成佛，当能圆满自他一切义利，由未如是，故经长时劳而无益，今乃了知第一怨敌即爱我执，应依念知，多所励力，未生者不生，已生者不令相续，决定坚固，数数修习。如是数数思维爱他执之一切功德，当由至心生起猛利弃他之心，未生不生，已生不再相续，于他令发可爱可乐可意之相如前于自爱乐执著，今者于他应当生起爱执之心。如觉喎云：藏人知否，有不知修慈悲之菩萨？若尔当如何者，须从最初次第修习。朗日塘巴云：夏日瓦与我，有十八种人方便，一种马方便，人方便者谓发殊胜菩提心，凡所作事，均学利益有情，马方便者，谓我爱执，能令菩提心未生者不生，生既不住，不令增长，故特于此尽力对治，面对有情尽力利益。康绒巴亦云：我等于此依情有情倒行逆施，有情对于我等当亦如此。是故立与未立大乘根本，入与未入大乘之分，均系于此，应一切时观察此心令其生起，能生固善，如未生起莫令空过，应依止开示此法善知识，常与修如是心伴侣共同居住，并阅宣说此等经论，勤修此因积聚资粮，净治罪障，自亦如是净修其心，则定能播圆满种子，万勿忽略理应欢喜。大觉喎云：欲入大乘门，除暗息热恼，觉心如日月，经劫励令生。第二发起之量，如前已释应当了知。
庚三 仪轨受特法则分三： 辛一 未得令得， 辛二 已得护持不失， 辛三 如有失坏还出方便。 初中分三： 壬一 所受之境， 壬二 能受之身， 壬三 如何受持仪轨。 今初。
诸先觉说：俱定愿心，住其学处，非为完足，必须行心律仪相应。此与胜敌论师所说相同。
壬二 能受之身。
谓天龙等身及意乐，堪发愿心者，均可为此所依，然此中如道灯释论说，厌离生死，念死无常，有慧有悲，如前所说，诸道次第已修心者，于菩提心转变其意略有所得，正为能受所依。
壬三 如何受持仪轨分三： 癸一加行仪轨， 癸二 正行仪轨， 癸三 结行仪轨。 初又分三： 子一 特别皈依， 子二 集积资根， 子三 净修其心。 初又分三： 丑一 洒净处所，安置塔像，陈设供品， 丑二 劝请皈依， 丑三 宣说皈依学处。 今初。
先扫幽静处所，涂抹牛身五物，洒以栴檀上妙香水，散布鲜艳香花，设以塑铸三宝等像，经卷典藉，菩萨像等，安置壁架，或妙高台，旛盖香花诸供养具无所缺少，并设伎乐饮食，香花敷设大善知识所坐之座，往昔大德，先供僧伽，施食鬼趣，积集资粮。若无供物，应如贤劫经说：虽一方布，亦成供养，若有供物，应无诡谲，殷重广求，友伴心中，咸感满足，普与供养。藏境先诸大德尝于莽境及桑耶等处，从大觉喎请求发心开示：供养太劣不生，谓所供佛像是圣教主尊，必须开光。所供经典亦须摄颂以上诸般若经。此后迎请圣像，弟子沐浴著鲜净衣合掌而听，上师宣说福田等功德，至心生信，自观本身住佛菩萨前，徐徐念诵七友供养。
丑二 劝请皈依。
谓于上师起大师想，礼敬供献，右膝著地正为菩提心故，合掌启白：如昔如来，阿罗汗，正等正觉佛等，及住大地诸大菩萨，先于无上菩提心而正发心，如是我名某某亦启请阿阇黎尊于无上正等正觉而发其心。乃至三说。次于我佛世尊，法之主体灭道二谛，永不退转菩萨圣者僧，即从今时乃至未得菩提之中，为度一切有情，归佛为师，正皈敬法，皈僧为伴，先具此意乐总相，特能猛利发起令如是心在一切时中永不退失，如前所说而受归依，阿阇黎尊存念，我名某某从今时起乃至证得菩提藏中，归依佛薄伽梵两足中尊，阿阇黎等存念，我名某某从今时起，乃至证得菩提藏中，皈依寂静离欲诸法众法中尊，阿阇黎尊存念，我名某某从今时起乃至证得菩提藏中，皈依不退菩萨圣僧诸众中尊，如是三说，如是皈依每一种宝，各别启请，归法文句虽不尽同，均如觉喎所造仪轨。
丑三 宣说皈依学处。
如前下士所说学处，今于此中阿阇黎亦当宣说。
子二 积集资粮。
谓于正传承诸上师等及资粮田前修七支供。
子三 净修其心。
谓令慈悲所缘行相皆悉明显，俱如前说。
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